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福山的新書《政治秩序的起源》可以看成是對(duì)基辛格觀點(diǎn)的回應(yīng)。中國(guó)人有結(jié)婚“三大件”一說，以前是自行車、手表、縫紉機(jī)，后來是電視、冰箱、洗衣機(jī)，現(xiàn)在似乎是房子、車子、票子。不知道福山是否受此啟發(fā)，提出一個(gè)國(guó)家也應(yīng)該有三大件：國(guó)家能力、法治、民主（也叫負(fù)責(zé)制）。福山認(rèn)為，中國(guó)只在“國(guó)家能力”這一項(xiàng)上領(lǐng)先于西方，甚至領(lǐng)先于世界，另外兩項(xiàng)都不如西方。所以，如果基辛格等人認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)可能也具有“普世性”，那么福山回答說，中國(guó)的“普世性”只是局部的，而且是早熟的（似乎是說不等于成熟），而且是其他國(guó)家難以模仿的。換句話說，福山基本否定了中國(guó)傳統(tǒng)具有“普世性”的看法或猜測(cè)。但是，福山的恩師亨廷頓實(shí)際上認(rèn)為西方文明也不具有“普世性”，因此，日裔學(xué)者福山對(duì)西方文明的堅(jiān)信程度超過了他的西方老師。

從歷史終結(jié)到政治衰敗

福山的新書認(rèn)為歷史發(fā)展有三個(gè)階段或三種制度，即強(qiáng)政府、法治、民主。福山有時(shí)把它們當(dāng)成先后階段，有時(shí)把它們當(dāng)成不同比例的結(jié)合。不管怎么說，福山認(rèn)為最終還是要實(shí)現(xiàn)民主，即便他用“負(fù)責(zé)制政府”這個(gè)概念來代替民主，籠統(tǒng)地說，最終還是民主。2014年6月，福山在《華爾街日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章，這篇文章后來成為《歷史的終結(jié)與最后的人》一書的新版序言，文章標(biāo)題是《民主依然挺立在“歷史的終結(jié)”處》，可見福山在根本結(jié)論上并沒有多大的改變。然而，我們還是發(fā)現(xiàn)了一些問題。

福山在新書中認(rèn)為，即使是民主國(guó)家，也就是已經(jīng)達(dá)到“歷史終結(jié)”的國(guó)家，也會(huì)出現(xiàn)政治衰敗。那么問題來了：當(dāng)歷史終結(jié)處的民主國(guó)家出現(xiàn)政治衰敗，意味著這些國(guó)家難以維持“負(fù)責(zé)任政府”，接著會(huì)出現(xiàn)什么情況？于是，我們?cè)谶@里遇到了皮凱蒂。皮凱蒂的《21世紀(jì)資本論》書很厚，結(jié)論不復(fù)雜。皮凱蒂認(rèn)為：資本的收益率長(zhǎng)期高于經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)率，如果不加干預(yù)，必然造成嚴(yán)重的貧富差距。誰都知道貧富差距的嚴(yán)重分化是社會(huì)不穩(wěn)定的重要原因，它會(huì)造成社會(huì)動(dòng)蕩，某種程度上等于出現(xiàn)福山所說的“政治衰敗”。換句話說，福山和皮凱蒂都指出民主制度會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的問題，使得民主失效。怎么辦？皮凱蒂給出了一個(gè)方法，即征收資本稅、財(cái)富稅。皮凱蒂自己也知道這個(gè)辦法有較大的難度，它需要全世界的協(xié)調(diào)，而當(dāng)今世界并沒有強(qiáng)有力的世界政府。一些美國(guó)人不贊同皮凱蒂，部分原因也在于此。他們或者認(rèn)為皮凱蒂的診斷不對(duì)，或者認(rèn)為皮凱蒂的藥方不對(duì)。

那么，當(dāng)民主政治出現(xiàn)衰敗，福山又有什么辦法呢？也許要羨慕福山理解的中國(guó)，回到強(qiáng)政府的階段，或者調(diào)節(jié)強(qiáng)政府的比重，然后再回到民主“負(fù)責(zé)任政府”的歷史終結(jié)處。這個(gè)觀點(diǎn)聽上去有點(diǎn)那啥，那不就是歷史循環(huán)嗎？換句話說，當(dāng)歷史終結(jié)了，當(dāng)歷史終結(jié)又出現(xiàn)了政治衰敗，人們通過加強(qiáng)政府權(quán)力，再回到歷史終結(jié)，這就是歷史循環(huán)?。《鴼v史循環(huán)那不是中國(guó)幾千年的歷史特征嗎？那是西方長(zhǎng)期批評(píng)中國(guó)的落后特征??！西方認(rèn)為西方一直在向上進(jìn)步，中國(guó)一直到在原地踏步循環(huán)?，F(xiàn)在，福山發(fā)展了他的“歷史終結(jié)論”，最終實(shí)現(xiàn)了中國(guó)“落后”的歷史循環(huán)論，這算怎么回事？

當(dāng)然有人也許會(huì)說，人家西方國(guó)家“高大上”的歷史循環(huán)能與你中國(guó)“矮小下”的歷史循環(huán)一樣嗎？這個(gè)說法好像也有點(diǎn)道理。于是，我產(chǎn)生了一個(gè)想法，請(qǐng)皮凱蒂來中國(guó)搞研究。皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》中得出他的結(jié)論，借助了西方國(guó)家的很多歷史資料。但是，從歷史資料的角度說，哪個(gè)西方國(guó)家在幾千年的尺度上，歷史資料比中國(guó)更多、更豐富？所以，皮凱蒂可以借助中國(guó)的浩瀚的歷史資料，用中國(guó)歷史驗(yàn)證他的觀點(diǎn)。對(duì)于中國(guó)人來說，有一個(gè)歷史敘述是非常熟悉的，即，一個(gè)朝代的開明盛世，二、三百年后衰落，其中的重要原因就是土地高度兼并，失地農(nóng)民大量出現(xiàn)，就是貧富差距嚴(yán)重的結(jié)果。失地農(nóng)民最后成為造反者，成為起義軍，推翻舊朝代，建立新朝代，這就是歷史循環(huán)。

為防止這種歷史循環(huán)，歷朝歷代的統(tǒng)治者都要想辦法“抑制兼并”，這不正是皮凱蒂抑制資本的觀點(diǎn)嗎？雖說現(xiàn)代社會(huì)的資本形態(tài)與古代中國(guó)不一樣，但無論如何，土地在古代、在現(xiàn)代都是資本的形態(tài)之一，皮凱蒂的結(jié)論在一定程度上就來自于西方國(guó)家歷史上土地資本收入的統(tǒng)計(jì)。如果土地兼并無法抑制，就像當(dāng)今某些人說皮凱蒂設(shè)想的治理措施無法實(shí)現(xiàn)，最終只能像福山說的那樣出現(xiàn)政治衰敗，在中國(guó)歷史上就是改朝換代。西方高大上的歷史，為何總是落到中國(guó)歷史的圈套中？

如何讓皮凱蒂的構(gòu)想得以實(shí)現(xiàn)？皮凱蒂認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)他的構(gòu)想的難度在于沒有強(qiáng)有力的世界政府，所以，解決問題的方向，又回到了中國(guó)傳統(tǒng)：構(gòu)建一個(gè)強(qiáng)大的政府！只不過，在資本全球化的時(shí)代，這個(gè)強(qiáng)大政府不是單個(gè)國(guó)家的政府，而是世界政府。換句話說，世界需要一個(gè)秦始皇！拿破侖沒實(shí)現(xiàn)的事情，如今有了現(xiàn)實(shí)的需要。那么，拿破侖為何沒能實(shí)現(xiàn)秦始皇的偉業(yè)？是否拿破侖學(xué)中國(guó)學(xué)得還不夠？是否歐洲民眾的素質(zhì)還不如二千年前的中國(guó)民眾？唉，歷史顛倒了！

福山變了嗎？

福山的新書《政治秩序的起源》出版后，人們議論的焦點(diǎn)之一是：福山是否改變了“歷史終結(jié)”的主張？從最終的結(jié)論看，福山并沒有改變，他依然把自由民主當(dāng)成歷史的目的。但從手段上說，福山相對(duì)于其他人，的確有所改變。過去，非西方國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)繁榮，西方國(guó)家開出的藥方之一就是民主。福山“三大件”等于從手段上否定了民主的必要性，他沒改變的是目的。但是，這里其實(shí)有一個(gè)怪圈：人類社會(huì)的目的究竟是什么？如果是民主，那么直接搞民主不就行了？為何一些國(guó)家有了民主還亂成一團(tuán)？如果是富裕了以后可以享受自由民主，那么，誰能保證未來能一直富裕？當(dāng)富裕的民主國(guó)家又朝一日不富裕了，是否可以采用非民主的方式重新富裕、然后再恢復(fù)民主？

我在新書《中國(guó)自信》中，原先有一個(gè)章節(jié)就是寫“歷史循環(huán)論”。后來我覺得這個(gè)章節(jié)與全書內(nèi)容有點(diǎn)不協(xié)調(diào)，就把整個(gè)章節(jié)拿掉了。我的下一個(gè)寫作計(jì)劃會(huì)把這 部分內(nèi)容重新整理后放進(jìn)去。我不得不指出，福山和皮凱蒂的理論路徑，最終都指向所謂中國(guó)的“歷史循環(huán)論”。換句話說，歷史終結(jié)的必然結(jié)果就是歷史循環(huán)。福 山和皮凱蒂不過是重新發(fā)現(xiàn)了中國(guó)歷史。所以，我在很久以前便寫文章說過，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，中國(guó)人都認(rèn)為歷史早已經(jīng)終結(jié)于中國(guó)。后來，中國(guó)人信奉了數(shù)千年的 “歷史終結(jié)論”被西方打亂了。如今，福山、皮凱蒂讓世界回到了中國(guó)。所以，當(dāng)今世界需要一場(chǎng)文化復(fù)興，這一復(fù)興不同于西方中世紀(jì)的文藝復(fù)興，而是中國(guó)傳統(tǒng) 文化的復(fù)興。這是中華民族的偉大復(fù)興，中國(guó)夢(mèng)就是世界夢(mèng)。

2014年，基辛格又有一本新書《世界秩序》問世，我還沒看到全書，只看到了該書的引言及結(jié)束語部分。雖然基辛格的新書未必是針對(duì)福山，但至少他們都涉及同一個(gè)話題?；粮竦男聲?，在一個(gè)問題上與福山一樣，他認(rèn)為美國(guó)在建立未來世界秩序上應(yīng)該有“方向感”。不同在于，基辛格沒有說明“方向感”是什么?；粮裾J(rèn)為美國(guó)必須回答幾個(gè)問題，其中之一是：我們尋求推動(dòng)的價(jià)值觀本質(zhì)是什么？基辛格只是提出問題，沒有明確的答案（也許書中有展開）。而福山在《政治秩序的起源》一書中，明確地認(rèn)為人類歷史的“方向感”就是自由民主。這個(gè)微妙的差別因?yàn)榛粮竦牧硗獗硎鰩Ыo人們更多的想象?；粮裾J(rèn)為，美國(guó)在建立世界秩序、保持自己價(jià)值觀的同時(shí)，需要“第二文化”，他說：“我們有可能把不同的文化轉(zhuǎn)化為一個(gè)共同的體系嗎？”這個(gè)表述給人的想象在于，“第二文化”是什么？中國(guó)文化？伊斯蘭文化？但也含混不清：“共同的體系”是價(jià)值觀的融合，還是政治結(jié)構(gòu)的平衡？

基辛格在該書的結(jié)束語中寫道：“很久以前，我年輕氣盛，認(rèn)為自己能夠宣布‘歷史的含義’?，F(xiàn)在我知道，歷史的含義是一個(gè)有待發(fā)現(xiàn)，而不是有待宣布的問題。它是我們盡可能妥當(dāng)?shù)鼗卮鸬囊粋€(gè)問題。我們必須認(rèn)識(shí)到，它是仍然可以辯論的問題?！痹谖铱磥?，年邁的基辛格的這番話，似乎就是直接說給比他年輕29歲的福山聽的。歷史是否終結(jié)，一個(gè)政治家，一個(gè)學(xué)者，給出了不同的答案。也給了很多政治家和學(xué)者施展抱負(fù)或繼續(xù)埋頭著述的動(dòng)力。