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余論、史學(xué)對(duì)于“世界歷史的中國(guó)時(shí)刻”的利和弊

回到本文開(kāi)頭的問(wèn)題：武帝崇儒究竟是真還是假？

按宮崎市定的說(shuō)法，武帝本人是否崇儒，歷史真相不得而知，但儒家學(xué)者在武帝朝廷中獲得職官者日漸增多，則是不爭(zhēng)的史實(shí)。他建議我們轉(zhuǎn)而思考這樣的問(wèn)題：儒家為何能勝過(guò)其他學(xué)派獲得君王青睞。

在宮崎市定看來(lái)，儒家獲得君王青睞的原因在于，諸子百家中唯有儒家學(xué)問(wèn)以中華帝國(guó)的整全歷史為基礎(chǔ)。墨家有華夏古代史（《尚書(shū)》）而無(wú)中世以后的歷史，縱橫家有近世的歷史而無(wú)古代史，唯有在儒家筆下，中華帝國(guó)的歷史從夏商周直貫當(dāng)代（春秋末期）。

換言之，只有儒教能夠教給人們中國(guó)［曾經(jīng)］是什么，以及中國(guó)［將來(lái)］應(yīng)該是什么。

《漢武大帝》劇照

就古代的世界歷史的中國(guó)時(shí)刻而言，這樣說(shuō)令人信服，對(duì)現(xiàn)代的世界歷史的中國(guó)時(shí)刻來(lái)說(shuō)，儒家史志是否還具有如此效力就難說(shuō)了。畢竟，西方自18世紀(jì)尤其19世紀(jì)以來(lái)的實(shí)證史學(xué)進(jìn)入我國(guó)史學(xué)界后，司馬遷之志早就被顛覆了。

實(shí)證史學(xué)在19世紀(jì)中期以后的歐洲學(xué)界迅猛推進(jìn)之時(shí)，布克哈特曾試圖以類(lèi)似于“司馬遷之志”的史學(xué)來(lái)挽救西方文明的墮落。尼采敬佩布克哈特的高貴精神品質(zhì)，但對(duì)他試圖以一種史學(xué)教育來(lái)對(duì)抗另一種史學(xué)教育的做法是否有效則深表懷疑。在著名的《史學(xué)對(duì)于生活的利與弊》一文中，尼采很不客氣地說(shuō)：

我把這個(gè)時(shí)代有理由為之驕傲的某種東西，即它的史學(xué)教育，試圖理解為這個(gè)時(shí)代的弊端、缺陷和殘疾，因?yàn)槲疑踔琳J(rèn)為，我們所有人都患上了一種折磨人的史學(xué)熱病，而且至少應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到我們還有這種病。

說(shuō)到“史學(xué)熱病”，我們會(huì)想到前些年出現(xiàn)的所謂推翻“西方偽史”熱。據(jù)網(wǎng)上傳聞，甚至有社會(huì)流氓混入了史學(xué)界，自稱(chēng)以扶正中華文明為使命要“把顛倒的歷史再顛倒過(guò)來(lái)”。這類(lèi)傳聞倒不必當(dāng)真，但是，所謂“原始的歐洲”因我們中國(guó)才進(jìn)入“天下文明”，西方人的文字、航海、科技、經(jīng)濟(jì)、制度、民主、哲學(xué)和史學(xué)統(tǒng)統(tǒng)憑靠復(fù)制中國(guó)歷史才制造出來(lái)——這樣的譫語(yǔ)出自史學(xué)科班出身的“史學(xué)家”，的確算得上“史學(xué)熱病”的證明。

電影《特洛伊》劇照

好在這種熱病一眼就能看出，與此相反，憑靠“歐美最文明國(guó)”的民主制度理念把據(jù)說(shuō)被顛倒的中國(guó)古代歷史再顛倒過(guò)來(lái)的當(dāng)代中國(guó)史學(xué)“熱病”，就讓人不容易看出來(lái)了。

希臘化時(shí)期有位希臘語(yǔ)作家名叫歐赫墨儒斯（Euhemerus），寫(xiě)作年代大約在公元前311至前298年間。他的《圣紀(jì)銘文》（Hieraanagraphē / Sacred Inscription，僅存殘段）講述了這樣一個(gè)故事：印度洋上有座小島名叫“至尊”（Panchaia），人們?cè)趰u上發(fā)現(xiàn)了有關(guān)古希臘諸神事跡的銘文。這些銘文說(shuō)，烏拉諾斯、克洛諾斯和宙斯無(wú)不是偉大的古老氏族的國(guó)王，被感恩的民人尊奉為天神。

這篇紀(jì)事相當(dāng)于如今所謂小說(shuō)，島名Panchaia［至尊］）明顯是語(yǔ)詞編造：希臘文的介詞pan[全]加形容詞chaios[高貴的、美好的]。紀(jì)事的背景在印度洋而非地中海，成文年代又恰好在亞歷山大打造希臘化帝國(guó)之后，因此沃格林說(shuō)，這個(gè)文本顯然“旨在塑造為人民普遍向往的社會(huì)秩序”。用我們的作者的說(shuō)法，這篇古希臘紀(jì)事在從事“立教事業(yè)”，或者如今所謂構(gòu)建帝國(guó)所需要的意識(shí)形態(tài)。由于“古希臘人既沒(méi)有編年史記錄，也沒(méi)有足夠連貫的傳統(tǒng)意義上的歷史，并且首先是因?yàn)樗麄儧](méi)有年代學(xué)”，歐赫墨儒斯就需要編造宙斯神族的歷史起源敘事（《天下時(shí)代》，頁(yè)167– 175）。