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近日，山東招遠一名女子在麥當勞被六名邪教成員圍毆致死，犯罪分子手段殘忍，令人發(fā)指。大多數(shù)公眾對此暴行震驚和譴責，造謠抹黑的聲響自然也免不了的。

還有那么一群人，跳出來痛心疾首地追問：圍觀的人為什么不上前幫忙呢？沒有人對受害者伸出援手，社會為什么如此冷漠？如果換成自己，大概也會袖手旁觀吧。“我們是什么時候因為什么變成了這副德行？”——“今晚，是中國人集體地恥辱。”

對不住，自己會縮頭的，別動不動就綁架中國人集體陪你們反思。至于怎么“變成這副德行”，倒是愿意陪著回憶回憶。

還記得大明湖畔的“范跑跑”么？

還記得怎么用個人選擇的自由替他辯護的嗎？

還記得怎么污蔑雷鋒造假，攻擊雷鋒精神的嗎？

還記得編寫丑化黃繼光的小段子，怎么把邱少云稱作烤肉的嗎？

還記得造謠狼牙山五壯士嗎？

還記得躲避崇高，說道德是對自由的綁架嗎？

還記得你們說外國人從來不提倡見義勇為，是對公民權(quán)利的推崇嗎？

還記得傳說中美國軍人選擇投降是對生命的尊重嗎？

……

名就不點了，蹦跶得歡暢的，總是那幾個。真不明白你們?yōu)槭裁匆l責圍觀者冷漠。打起歷史虛無主義的大旗，不冷漠的都被你們掃進了垃圾堆。個人選擇的自由不是你們口中至高無上的價值嗎？個體生命和私有產(chǎn)權(quán)不是神圣不可侵犯嗎？圍觀者好容易踐行了理論，你們不夸上兩句，怎么反過來說中國人冷漠沒有血性，又上升到民族劣根性了呢？

我不明白。也許，我的邏輯還停留在牛頓力學的層面，你們的邏輯已經(jīng)進化到量子力學的水平——測不準啊。你們的言論如此好猜，但你們的邏輯難以捉摸，你們究竟持怎樣的立場，認為怎樣的人才算一個好人，怎樣的社會才算一個好社會，竟然是要視同一個事件發(fā)生在外國還是中國，一句話由外國人講出來還是中國人講出來而定的，你們天馬行空，簡直是薛定諤的知識分子。

當然，有些事情不能全怪你們。近代以來，關(guān)于政治共同體的想象，大體上是這樣：人類有一個自然狀態(tài)，在自然狀態(tài)中人們彼此爭斗，陷入戰(zhàn)爭，有暴死的可能，所以人們簽訂社會契約，轉(zhuǎn)讓自身權(quán)利，于是有了政治共同體。雖然“自然狀態(tài)”什么樣，“社會契約”是什么存在諸多爭議，但契約論的模型基本上還是政治哲學的主流。

問題在于，政治共同體要存在，依賴于犧牲。不信可以翻翻《美國聯(lián)邦黨人文集》，說得很清楚：“……在一次長期的流血戰(zhàn)爭中并肩作戰(zhàn)，光榮地建立了全體的自由和獨立。”可是，如果按照一般的“契約論”來理解政治，簽訂社會契約就是為了保全每個個體的生命和自由，當維護個體成為政治邏輯的絕對起點，誰會去作出犧牲，又為了什么而犧牲呢？

別說在戰(zhàn)爭時期，即便是日常生活中，誰都不會去做警察、消防隊員這樣危險的工作了。每個人與共同體的關(guān)系都是錙銖必較的算計和討價還價，沒有絲毫的認同感和價值歸屬，這樣的共同體根本不可能存在。你還指望圍觀者見義勇為？還指望人們不會事不關(guān)己高高掛起？只有法律是維持不了一個共同體的，這是難以承受的高成本，這就是為什么，啟蒙時代以來的政治哲學家，在以契約論構(gòu)想他們的政治模型時，最后又總會訴諸于教育、公民宗教或自然宗教之類的東西。

我們需要道德、理想、價值、文化和情感寄托，這些被庸俗自由主義視為可有可無，甚至棄如敝履的東西，實際上是一種必需。有些自由主義者也假模假式地談論這些東西，但他們唯獨不愿談政治，可是沒有了政治，它們就變成了裝飾品，變成了任人隨意擺弄的心靈雞湯。我們不能想象在一個“去政治化”的共同體中，怎樣身為一個原子式的理性經(jīng)濟人孤獨地活著，更不能想象怎么能一邊推崇這種活法，以至于連“范跑跑”都能辯護，一邊又責怪圍觀者冷漠，要別人集體反思。

你們曾說政治低于個人，道德低于自由，情感歸屬只是個體選擇，不該分好壞對錯，否則就是專制社會。邪教殺人，你們殺政治。難道不正是沿著這個邏輯，政治死了，道德沒根了，邪教才有機會乘虛而入，在價值虛無的土地上開出惡之花嗎？

“我們是什么時候因為什么變成了這副德行”，是該好好反思了。