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【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 高默波】

引言

中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、特別是在制造業(yè)和軍事上的表現(xiàn)，似乎展示了突然爆發(fā)的實(shí)力，人民群眾的物質(zhì)生活水平有了無(wú)可置疑的提高，讓世人刮目相看。

中華人民共和國(guó)成立前，中國(guó)確實(shí)是一個(gè)貧窮落后、四分五裂、飽受戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的國(guó)家，新中國(guó)的成長(zhǎng)史仿佛是縮短了的人類叢林史，把一個(gè)人口占全世界四分之一到五分之一的、被凌辱的第三世界國(guó)家，轉(zhuǎn)眼間推上了不能被西方第一世界輕視的現(xiàn)代化國(guó)家。由此，人們自然有興趣探討具有中國(guó)特點(diǎn)的發(fā)展模式或道路這一問(wèn)題。

談到中國(guó)道路或中國(guó)模式的時(shí)候，國(guó)內(nèi)外都有兩個(gè)明顯的傾向。第一個(gè)傾向是把中國(guó)的發(fā)展想當(dāng)然地認(rèn)定為是從上世紀(jì)70年代后80年代初才開始的。比如，我們耳熟能詳?shù)囊浴案母镩_放以來(lái)”為開頭的敘述。再比如，不少中國(guó)政治和知識(shí)精英頂禮膜拜的哈佛大學(xué)著名教授傅高義（Ezra Vogel）所寫的《鄧小平傳》，也只是集中敘述了鄧小平自改革開放以來(lái)的生平經(jīng)歷，而之前的事跡只用了三十多頁(yè)紙墨一帶而過(guò)。

第二個(gè)傾向是聚焦經(jīng)濟(jì)體系或經(jīng)濟(jì)政策。比較流行的觀點(diǎn)是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活力促使中國(guó)發(fā)展，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)或模式實(shí)現(xiàn)了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的順利轉(zhuǎn)型。其次流行的觀點(diǎn)是，中國(guó)的成功得益于混合經(jīng)濟(jì)體的結(jié)合，即國(guó)有經(jīng)濟(jì)、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)和外資經(jīng)濟(jì)的混合；以及，將廉價(jià)勞動(dòng)力或者說(shuō)“人口紅利”、模仿國(guó)外先進(jìn)技術(shù)視為中國(guó)發(fā)展的主要或次要條件。

圖自深圳廣電

不過(guò)，在今天這篇小文里，我不從上述兩個(gè)傾向的角度來(lái)展開論述。首先申明，這并非認(rèn)為上述兩個(gè)傾向相關(guān)的思想、理論、意見、研究和爭(zhēng)辯不值一談，而是出于以下兩個(gè)原因：

第一，我認(rèn)為任何模式和道路都不是突然出現(xiàn)的，用流行話語(yǔ)來(lái)講，就是有路徑依賴；第二，我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展是離不開政治和人類認(rèn)知、價(jià)值取向的。我甚至認(rèn)為沒(méi)有純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)，只有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。用數(shù)學(xué)模式和公式寫就的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文看起來(lái)很漂亮，也有利于學(xué)術(shù)生涯的升級(jí)，但我同意法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家皮凱蒂（Thomas Piketty）的論斷，即很多這樣的論文對(duì)解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題往往不著邊際。

所以，我覺(jué)得在討論中國(guó)道路或中國(guó)模式時(shí)，不僅要考慮現(xiàn)在，也要聯(lián)系過(guò)去和將來(lái)；不僅要談經(jīng)濟(jì)，也要談人們?cè)谔囟v史范圍和特定時(shí)空環(huán)境里的認(rèn)知和價(jià)值取向。

三個(gè)傳統(tǒng)

我們必須承認(rèn)，過(guò)去和現(xiàn)在大部分人是隨大流的，他們的認(rèn)知和價(jià)值取向大多隨精英潮流而動(dòng)，很多情況下是盲目的，但這并不是說(shuō)他們是愚蠢的。有時(shí)候，人們說(shuō)農(nóng)村人忠厚老實(shí)，或是精英說(shuō)農(nóng)民群體素質(zhì)不高，或許只是一種溫和的表達(dá)，但事實(shí)上農(nóng)民并不比精英愚蠢，比如歷史上大躍進(jìn)和“文革”中的很多荒唐事并非由農(nóng)民和工人發(fā)起，而是由受過(guò)教育的知識(shí)人士發(fā)起并引領(lǐng)的。我們所指的大部分人非但不愚蠢，而且有力量。在忍無(wú)可忍的情況下，他們的集體力量可以扭轉(zhuǎn)主流的認(rèn)知和價(jià)值取向。一個(gè)國(guó)家的人民對(duì)自己、對(duì)社會(huì)、對(duì)世界的認(rèn)知和價(jià)值取向潮流，可以對(duì)這個(gè)國(guó)家的政策產(chǎn)生決定性影響。

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，代表中國(guó)先進(jìn)思想的人物——不論是左派的魯迅還是右派的胡適，都將中國(guó)的落后怪罪于舊傳統(tǒng)，特別是儒家傳統(tǒng)。按照西方馬克思列寧主義的認(rèn)知和價(jià)值取向在1921年成立的中國(guó)共產(chǎn)黨，一定程度上也是反帝（反侵略）反封建（反舊傳統(tǒng)）的五四運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。

要批判就必須有對(duì)照物，否則就不知道批判什么。比如，要批判中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)知和價(jià)值取向，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期用以借鑒和比較的對(duì)照物，就是西方的民主和個(gè)人自由傳統(tǒng)。

隨著中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展壯大，直至1949年建立中華人民共和國(guó)時(shí)，中國(guó)社會(huì)就存在三個(gè)大方向的認(rèn)知和價(jià)值取向：一，中國(guó)舊傳統(tǒng)的認(rèn)知和價(jià)值取向，主要是儒學(xué)，雜夾著道教、佛教及少數(shù)民族的思想文化補(bǔ)充；二，中國(guó)共產(chǎn)黨的馬列主義認(rèn)知和價(jià)值取向；三，西方傳統(tǒng)的民主、個(gè)人自由和資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)知和價(jià)值取向。

在毛澤東時(shí)代的中國(guó)，共產(chǎn)黨的認(rèn)知和價(jià)值取向占據(jù)絕對(duì)主流地位，中國(guó)傳統(tǒng)和西方傳統(tǒng)的認(rèn)知和價(jià)值取向受到壓抑和打擊。而1980年代以降的中國(guó)，開始出現(xiàn)西方傳統(tǒng)的認(rèn)知和價(jià)值取向的回潮，主要表現(xiàn)為崇尚個(gè)人自由發(fā)展的企業(yè)精神，有所規(guī)范的政治體制（如退休制），以及以經(jīng)濟(jì)理性引導(dǎo)資本的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

上述三大方向的認(rèn)知和價(jià)值取向，其實(shí)就是甘陽(yáng)所說(shuō)的“通三統(tǒng)”。甘陽(yáng)關(guān)于“三個(gè)傳統(tǒng)”的原話是中國(guó)傳統(tǒng)、毛澤東傳統(tǒng)和鄧小平傳統(tǒng)。為了更準(zhǔn)確地陳述，也更有利于分析，我在借用甘陽(yáng)的洞見的同時(shí)，將三個(gè)傳統(tǒng)歸納為：中國(guó)傳統(tǒng)的傳統(tǒng)，1949中國(guó)革命傳統(tǒng)，西方民主、個(gè)人自由和資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)。

這三者有重合，有對(duì)立矛盾，也有相輔相成。本文的主要觀點(diǎn)是，1980年代以來(lái)所謂“摸著石頭過(guò)河”的中國(guó)發(fā)展道路或模式，是在三個(gè)傳統(tǒng)之間尋找并吸取各方的認(rèn)知和價(jià)值取向。在展開這個(gè)觀點(diǎn)前，先在下一節(jié)談?wù)勊鼈冎g的重合與矛盾。

三個(gè)傳統(tǒng)的重合、互動(dòng)和互補(bǔ)

首先接著上文談五四運(yùn)動(dòng)，然后再聯(lián)系由此產(chǎn)生的中國(guó)革命傳統(tǒng)，并通過(guò)一些例子分析為什么存在于中國(guó)的三個(gè)傳統(tǒng)在重合、互動(dòng)互補(bǔ)中推進(jìn)中國(guó)的發(fā)展。

談五四運(yùn)動(dòng)很有必要，因?yàn)檫@是不同認(rèn)知和價(jià)值沖撞、互動(dòng)的標(biāo)志性事件。

· 婦女地位和平民教育水平的提高——中國(guó)革命傳統(tǒng)

五四運(yùn)動(dòng)批判中國(guó)傳統(tǒng)的傳統(tǒng)，特別是對(duì)儒家傳統(tǒng)有兩個(gè)突出的價(jià)值批判：一是嚴(yán)重輕視婦女，二是精英對(duì)文化、特別是對(duì)文字的壟斷。兩者都不利于現(xiàn)代國(guó)家國(guó)民潛力的充分發(fā)揮。

為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代的國(guó)富民強(qiáng)，這兩個(gè)領(lǐng)域必須改變，于是呼吁“打倒孔家店”，讓婦女走出家庭、進(jìn)入社會(huì)，成為和男性一樣平等的公民。文學(xué)作品、政府公文應(yīng)停止使用文言文，因?yàn)槲难晕呐c平民生活脫節(jié)，不利于平民教育，學(xué)古文漢字太費(fèi)時(shí)，亟需改革等等。胡適等人提倡白話運(yùn)動(dòng)，魯迅的短篇小說(shuō)便是最早的嘗試之一。

作為五四運(yùn)動(dòng)的繼承者，中國(guó)共產(chǎn)黨將這兩個(gè)批判都付諸于實(shí)踐，并將其定性為革命和解放。中華人民共和國(guó)頒布的的第一部法律就是《婚姻法》，旨在解放婦女。中國(guó)政府不但推廣了平民識(shí)字運(yùn)動(dòng)，還推行簡(jiǎn)化漢字，并命名“普通話”為官方語(yǔ)言，即普通老百姓所使用的語(yǔ)言。

我們?cè)诳疾熘袊?guó)廉價(jià)勞動(dòng)力有利于1980年代以來(lái)的制造業(yè)發(fā)展這一論題時(shí)，就不難看出，正是婦女地位的提高和平民教育水平的提高，為中國(guó)制造業(yè)提供了幾乎無(wú)限數(shù)量、且受過(guò)一定教育的勞動(dòng)大軍。僅僅“廉價(jià)”不足以成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中勞動(dòng)力因素的充要條件，這些勞動(dòng)力還需識(shí)字，并受過(guò)最基本的教育，而這正是得益于中國(guó)1949年革命傳統(tǒng)。對(duì)此有懷疑的人，只需對(duì)比一下印度，就能明白這個(gè)道理。

1922年10月，中國(guó)共產(chǎn)黨以上海女界聯(lián)合會(huì)的名義創(chuàng)辦第一所新型的婦女學(xué)?！虾Ｆ矫衽＃衫钸_(dá)擔(dān)任校長(zhǎng)

中國(guó)革命傳統(tǒng)的貢獻(xiàn)還不止于此。我們都了解，在有些發(fā)展中國(guó)家的大城市中心或邊緣長(zhǎng)期存在大量貧民窟。雖然中國(guó)也曾在短期內(nèi)出現(xiàn)過(guò)小面積的貧民窟，但這不是中國(guó)的社會(huì)病。

其實(shí)，這也跟中國(guó)革命傳統(tǒng)有關(guān)?！按蛲梁婪痔锏亍?，中國(guó)革命通過(guò)土改對(duì)土地有產(chǎn)階級(jí)剝奪后，實(shí)行農(nóng)村土地集體所有制。雖然取消人民公社集體制，將土地的使用權(quán)分田到戶，但所有權(quán)還是歸集體的。即使后來(lái)允許土地使用權(quán)“流轉(zhuǎn)”，但土地仍不允許自由買賣。

這樣做的最大好處，是農(nóng)村人可以保留自己的土地使用權(quán)。第一，他/她們可以讓家人留守農(nóng)村，自己外出打工。第二，在城市打工不順或失業(yè)時(shí)，可以回家種地務(wù)農(nóng)，有穩(wěn)定的住所和食物來(lái)源。自1980年代以來(lái)的三十年，中國(guó)的土地集體所有制起到了世界上最廉價(jià)的社會(huì)保險(xiǎn)的作用。這是中國(guó)發(fā)展模式所獨(dú)具的特色之一。