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【文/ 觀察者網(wǎng)專欄作者 額爾瑾】

中韓兩國(guó)的民間風(fēng)俗節(jié)日中，都有“端午節(jié)”，但兩者到底是不是一回事呢？從時(shí)間維度來說，中國(guó)的端午節(jié)較早，而韓國(guó)的較遲。從活動(dòng)內(nèi)容來說，韓國(guó)的端午節(jié)仍有許多方面是延續(xù)了中國(guó)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容的。

中國(guó)式的端午節(jié)，起源很早。從根本上說，這一節(jié)日，是中國(guó)古代農(nóng)耕社會(huì)“觀象授時(shí)”活動(dòng)的產(chǎn)物。聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午的起源是中國(guó)古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日，比紀(jì)念屈原早得多。

“五月五日”在古代的祭祀學(xué)中，就吉兇本質(zhì)而言，是“惡月惡日” ，于是就有了此日生子“不舉”的講究(《史記· 孟嘗君傳》)。由于孟嘗君在世年代與屈原相當(dāng)，因此，基本可以肯定，屈原是知道“端午日”的特殊性的。

屈原以端午之日自沉汨羅，遂使“五月五日”的宗教祭祀活動(dòng)有了新的對(duì)象、新的軌道。漢代《風(fēng)俗通》：“五月五日，以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病溫。亦因屈原?！庇衷唬骸拔逶挛迦绽m(xù)命縷，俗說以益人命?！薄独m(xù)齊諧記》：“屈原五月五日自投汨羅而死，……楚人哀之，每至此日，輒以竹筒貯米，投水祭之。”《襄陽風(fēng)俗記》：“屈原五月五日投汨羅江，其妻每投食于水以祭之。”(《太平寰宇記》)《荊楚歲時(shí)記》：“五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故并命舟楫以拯之?！边@就是南方民間的端午節(jié)，因?yàn)榍?，從而被賦予了新的內(nèi)容與形式。這是中國(guó)式端午節(jié)的一大轉(zhuǎn)折。

現(xiàn)代人組織的祭祀屈原活動(dòng)（新華社 郝同前攝）

而在屈原沉江之前，端午節(jié)的活動(dòng)就已經(jīng)和春秋之末的吳臣伍子胥之死相關(guān)聯(lián)，或者與更早的晉臣介之推之死相關(guān)聯(lián)。但是，最終還是定位在紀(jì)念屈原之上。自南北朝以后，中國(guó)式的民間端午節(jié)基本定型，未見有顯著的變化。

中國(guó)的端午節(jié)，起源于三代的觀象授時(shí)，反映的是農(nóng)耕社會(huì)的氣象需求，以及對(duì)人的安危生死的關(guān)注，屈原則給這一節(jié)日涂上了憂國(guó)憂民的色彩。

端午節(jié)在后來的發(fā)展中，祭祀的色彩仍然明顯。南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》云：“五月俗稱惡月?！庇衷疲骸拔逶挛迦?，謂之浴蘭節(jié)，四民并蹋百草，又有斗百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣?！薄耙晕宀式z系臂，名曰辟兵，令人不病瘟?！?

宋范致明《岳陽風(fēng)土記》載：“瀕江諸廟皆有船，四月中擇日下水，擊畫鼓，集人歌以櫂之，至端午罷，其實(shí)競(jìng)渡也，而以為攘災(zāi)，民之有疾病者，多就水際設(shè)神盤以祀神，為酒肉以犒擢鼓者，或?yàn)椴荽褐^之送瘟?！?

然而，因?yàn)橹袊?guó)是多民族國(guó)家的特色，因此在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，端午節(jié)的節(jié)日色彩越來越多，祭祀色彩已經(jīng)不是主流。

在中國(guó)不同的地域上，不同的民族中，端午節(jié)呈現(xiàn)出特別豐富的地方特色、民族特色。五月五日為通行的端午節(jié)時(shí)間，湖南、湖北、四川一帶則稱五月五日為小端午，五月十五為大端午，端午節(jié)俗活動(dòng)在十天以上?！拔迦崭?jìng)渡，楚俗所同。至十五日名曰大端陽。食角黍、飲蒲酒如前。十三、十四、十五三日，龍舟尤勝，與他郡異?！?

四川華陽縣對(duì)于五月五日，“俗謂之‘端陽’”；對(duì)于五月十五日，“俗謂之‘大端陽’ ”。（胡樸安《中華全國(guó)風(fēng)俗志》）“（五月）初五日為‘龍舟會(huì)’。士女皆泛菖蒲、雄黃酒，懸蒲、艾于門以辟邪。親友咸以角黍相饋遺，近水居民則為龍舟競(jìng)渡。相傳屈原以是日沉江，故為角黍、龍舟以吊之。十三日為‘關(guān)帝會(huì)’，二十八日為城隍生日，鄉(xiāng)鎮(zhèn)士女駢集喧闐，市為之哄。”（丁世良，趙放《中國(guó)地方志民俗資料匯編· 西南卷》）

至今流行于臺(tái)灣近海地區(qū)的五月初五至初七舉行的扒龍船活動(dòng)則是集紀(jì)念屈原、辟除邪惡、祈求人壽年豐為一體的儀式。

苗族的龍船節(jié)雖然摻雜著紀(jì)念屈原的內(nèi)容，但“龍船節(jié)從祭祀活動(dòng)到競(jìng)賽場(chǎng)面，都標(biāo)志著苗族舉行這一活動(dòng)是為了求得風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，百業(yè)興旺……整個(gè)活動(dòng)更像是一次群眾性的禳災(zāi)祛病、除污去毒的衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)”（李廷貴，張山，周光大《苗族歷史與文化》）。黔、湘一帶的苗族是日還舉行傳統(tǒng)的賽馬、斗牛、踩鼓和“游方”活動(dòng)（徐杰舜，徐桂蘭《中國(guó)奇風(fēng)異俗》）。

云南開化彝人“五月五日正午走馬，以角力射柳為節(jié)” ，而且，地方文獻(xiàn)稱此俗傳自明永樂時(shí)代的宮廷（胡樸安《中華全國(guó)風(fēng)俗志》）。

藏族青年男女“于是日到郊野游樂，進(jìn)行賽馬、對(duì)歌、丟手帕、搶帽子等活動(dòng)”（葉大兵，烏丙安《中華風(fēng)俗辭典》）

從這些列舉出的習(xí)俗來看，端午節(jié)發(fā)展到后來，更趨向是一個(gè)節(jié)日，以祭祀為主題，過節(jié)為主要目的。

元代王振鵬《龍池競(jìng)渡圖》，臺(tái)北故宮藏