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五四以來的文化改造：

“反帝反封”的目標(biāo)

讓現(xiàn)代中國文化失去了立足點(diǎn)

戴錦華的第二個(gè)觀點(diǎn)是，在中國現(xiàn)代歷史開啟的時(shí)候，中國人開始了一種深刻的、內(nèi)在的自我改造，這種自我改造成為了文化現(xiàn)代化的一個(gè)重要組成部分，也是一種極端深刻的文化內(nèi)在流放——所謂的“中國經(jīng)驗(yàn)”被我們自己流放出去，或者說它無法再在我們的文化媒介中被直觀地把握。

她從五四新文化運(yùn)動(dòng)在文化實(shí)踐層面一個(gè)最重要的、最形而下的、最具體的組成部分——白話文運(yùn)動(dòng)談起。戴錦華指出，經(jīng)由五四新文化運(yùn)動(dòng)，一種新的語言成為了中國文化里主導(dǎo)型的媒介工具。按照白話文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者之一胡適的說法，白話文運(yùn)動(dòng)是一種文化民主化、平民化的過程，因?yàn)樗恰拔沂謱懳铱凇?，而文言文則意味著口語和書寫文字的分離，因此導(dǎo)致了文化屬于貴族和少數(shù)人的結(jié)果。

但在戴錦華看來，白話文運(yùn)動(dòng)絕不是一個(gè)文字口語化的過程，因?yàn)樵谖难晕闹鲗?dǎo)的時(shí)代，古白話始終存在，也同樣是一種“我手寫我口”的語言形態(tài)。但現(xiàn)代漢語和古白話是兩種語言，只不過古老漢字的延續(xù)使得我們忽略掉了，現(xiàn)代漢語其實(shí)是一種非常年輕的新語言。中國古代漢語是以字為單位的，每一個(gè)字都是一個(gè)表意單位，而現(xiàn)代漢語的發(fā)明則意味著大量詞的出現(xiàn)。當(dāng)兩個(gè)漢字組成一個(gè)詞的時(shí)候，詞的意思并不是兩個(gè)漢字意義的疊加，相反，它是一個(gè)文化西化的過程。比如“宇宙”中的“宇”指的是屋宇，是中國人的居住空間，而“宙”指的是日出而作、日落而息的勞作方式；“宇宙”二字原本代表的是高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明下中國人的生活方式，而當(dāng)它組成一個(gè)新詞的時(shí)候，它的意思完全變了。

她接下來指出，五四新文化運(yùn)動(dòng)有兩句響亮的口號(hào)，直到今天還被我們視為重要的政治、文化使命，那就是“反帝”和“反封”——前者針對(duì)的是帝國主義、殖民主義，后者則直指前現(xiàn)代中國的主流文化（也就是所謂的“打倒孔家店”）。戴錦華稱，她曾經(jīng)一直認(rèn)為“反帝反封”是非西方國家在走向現(xiàn)代化的過程中必然要面對(duì)的雙重使命，直到20年前，她開始探訪亞非拉的第三世界國家，尤其是深入到這些欠發(fā)達(dá)國家腹地的時(shí)候，她才發(fā)現(xiàn)，這種“五四式”的雙重命題是中國的特殊情況。

絕大多數(shù)非西方國家和中國之間的一個(gè)重要不同在于：他們都經(jīng)歷了極端慘烈的殖民歷史，他們的文化從前現(xiàn)代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化過程不是自己主導(dǎo)發(fā)生的，而是在軍事占領(lǐng)和政治控制之下被強(qiáng)暴的過程。因此，他們的主要使命是反帝反殖、驅(qū)逐外來統(tǒng)治者，而完成這一使命所依憑的武器，正是本土文化和民族主體身份。反觀中國，除了東北和臺(tái)灣之外，中國主部并沒有經(jīng)歷過殖民統(tǒng)治，只有在這樣一個(gè)歷史過程中，我們才能有勇氣同時(shí)打倒兩個(gè)敵人，即“反帝”和“反封”。這一雙重目標(biāo)的設(shè)定，也導(dǎo)致我們?cè)诂F(xiàn)代中國文化內(nèi)部失去了立足點(diǎn)。換言之，我們?cè)诮?gòu)一個(gè)現(xiàn)代中國的過程中，同時(shí)創(chuàng)造了一個(gè)自我中空的主體。