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后人類主義與人文主義的張力意味著想象未來的可能

林品：那么，聯(lián)系著生物學(xué)革命，您認(rèn)為，當(dāng)前已經(jīng)在一定范圍內(nèi)引起熱絡(luò)討論的賽博格技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，將會(huì)對(duì)人類的文化生態(tài)造成怎樣的影響呢？

戴錦華：我一直強(qiáng)調(diào)，賽博格不能僅僅在單項(xiàng)技術(shù)革命的意義上去考量，也不等同于僅僅說，我們戴眼鏡，我們?cè)缫咽褂眉僦?，賽博格不過是更大的進(jìn)步和技術(shù)的延展。不。當(dāng)人工臟器開始替代受損臟器的時(shí)候，當(dāng)干細(xì)胞技術(shù)開始再生壞死的、病變的、衰老的細(xì)胞的時(shí)候，第一次，人類在肉身的層面上，嘗試挑戰(zhàn)死亡。另一邊，聯(lián)系著數(shù)碼技術(shù)，則是所謂的上傳和下載我們的大腦的技術(shù)在不斷推進(jìn)、成熟中。一旦成為現(xiàn)實(shí)，便意味著我們的“意識(shí)”，或可在肉身死亡之后繼續(xù)存在。無關(guān)樂觀悲觀，這是推進(jìn)中的社會(huì)/技術(shù)事實(shí)。

然而，這些曾為幻想類作家、導(dǎo)演們想象的場(chǎng)景，原本都是文明預(yù)警式的夢(mèng)魘：千年吸血鬼或“缸中之腦”，今天卻成為未遭抵抗與反思的未來展望。姑且不論正是死亡的必然反身定義了人類的現(xiàn)實(shí)，而且生物學(xué)革命和數(shù)碼轉(zhuǎn)型并未在任何意義上挑戰(zhàn)、遑論改變今日世界的政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。新技術(shù)、尤其是挑戰(zhàn)死亡的生命技術(shù)，正在繼續(xù)或者說放大已有的分配的不平等。它可能不僅僅是在“人類戰(zhàn)勝死亡”這個(gè)意義上象征著夢(mèng)想成真的人類勝利，換個(gè)角度，它更可能是人類意義上的最后的公平——“是人終有一死”的消失。

在這個(gè)學(xué)期開設(shè)的科幻電影課程上，我專門選擇了《重生男人》（Repo Men）這部B級(jí)片，旨在提供一個(gè)參數(shù)：對(duì)于美國中產(chǎn)階級(jí)的上層來說，人工臟器也是必須畢生分期付款的天價(jià)商品。這固然聯(lián)系著今日世界財(cái)富分配的不平等，更直接地聯(lián)系著導(dǎo)致金融海嘯、及其后的占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的現(xiàn)代債務(wù)結(jié)構(gòu)，因?yàn)槟遣坑捌M的，就是這樣一個(gè)債務(wù)結(jié)構(gòu)。于是，就出現(xiàn)那個(gè)反諷性的殘忍的開篇旁白：“交不起房貸，收房；交不起車貸，收車；交不起肝貸，收肝！”那就意味著，在現(xiàn)代技術(shù)可以利用形形色色的人工器官來延續(xù)生命的同時(shí)，你也把自己的生死權(quán)交付器官公司的手里，一旦無法償還，公司就有權(quán)將你處死。

對(duì)我，這是并非虛幻的、形而下的議題。問題尚不是“我們是否接受人類的賽博格化”、“我們是否接受生命有機(jī)體的形態(tài)被改變”等等形而上的討論，而是分配的不平等已經(jīng)覆蓋到生命領(lǐng)域的具體議題。

討論到虛擬現(xiàn)實(shí)，似乎是又一個(gè)遙遠(yuǎn)而迫近的議題。這一科幻寫作中的基本主題，正在成為我們現(xiàn)實(shí)中的、具有哲學(xué)本體論性質(zhì)的富于挑戰(zhàn)性的議題：關(guān)于真實(shí)與虛擬/虛假/幻覺的關(guān)系。關(guān)于這個(gè)議題，最常見的切入話題是游戲——從電玩、網(wǎng)游，到迄今為止仍只是存在于科幻小說、科幻電影中的神經(jīng)元游戲。而我的思考重心在于，虛擬現(xiàn)實(shí)在什么意義上將侵入、融進(jìn)我們所謂的“真實(shí)的現(xiàn)實(shí)”，或者，在什么意義上將改變我們“真實(shí)的現(xiàn)實(shí)”？這種虛擬現(xiàn)實(shí)的介入、滿足，將會(huì)在多大程度上改變?nèi)祟惖纳鐣?huì)性？

電影《她》劇照

也是在這學(xué)期的課程中，我選擇了《她》（Her）作為一個(gè)細(xì)讀片目。影片設(shè)定的某種近未來，便是某種人工智能/數(shù)碼操作系統(tǒng)可以構(gòu)成真實(shí)的愛和陪伴，甚至不需要肉體，便可以成為我們的理想自我/理想他者，成為我們的最佳的自戀投影/最完滿的他戀形式。問題成了：是否人可能不再需要人？是不是人類的社會(huì)性正逐步喪失？個(gè)人、個(gè)體是否可能以某種獨(dú)自而不孤獨(dú)的形式自足生存？

當(dāng)然，《她》里面呈現(xiàn)的世界，離我們的生存現(xiàn)實(shí)尚有距離。然而，類似結(jié)構(gòu)性的改變卻早已滲入我們的日常生活：種種新的社交媒體，如Facebook、Twitter、QQ、微博、微信，所形構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)社群乃至網(wǎng)絡(luò)愛情和婚姻。更突出的的則是“宅”，如果我們的社會(huì)真的成為封閉、自足之“宅”的空間集合，那么，人類的社會(huì)性連接是否仍然可能？馬克思在社會(huì)交往的意義上構(gòu)想的社會(huì)實(shí)踐的可能和人類歷史的動(dòng)力，是否真的會(huì)改變？

與現(xiàn)代文明的偉大突破——生物學(xué)革命和數(shù)碼轉(zhuǎn)型同時(shí)發(fā)生的，是全球性的環(huán)境危機(jī)和能源緊缺。封閉而自足、隔絕而想象性連接的未來，無疑意味著某種高耗能的文明形態(tài)與生活方式。它也意味著，類似生活形態(tài)并不能為所有人享有，或者說，這種生活形態(tài)本身便意味著更大的不平等。就像電影《雪國列車》當(dāng)中那個(gè)諷刺性的情境：所謂永動(dòng)機(jī)事實(shí)上是為童工所推動(dòng)的。一如今天，虛擬的宅要徹底封閉，不僅仍必須以真實(shí)的、真身的物質(zhì)勞動(dòng)、物質(zhì)生產(chǎn)為依托，同時(shí)必須有以體力勞動(dòng)為特征的物流系統(tǒng)的支持。

甚至在所謂批判理論中，“非物質(zhì)生產(chǎn)”也成為核心命題，然而，在歐美世界之外，物質(zhì)生產(chǎn)、人類勞動(dòng)（體力勞動(dòng)）仍是無法虛擬的基本事實(shí)。因此，勞動(dòng)價(jià)值論仍是一個(gè)并未遠(yuǎn)去的理論與實(shí)踐議題?，F(xiàn)代文明形態(tài)也許正在改變，但是現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)在的緊張和危機(jī)并沒有緩解。后冷戰(zhàn)之后，能源與資源的危機(jī)正以福島危機(jī)的形態(tài)被凸顯，愈加急劇的社會(huì)分化正以基尼系數(shù)的形式被記錄。

因此，迄今為止，虛擬現(xiàn)實(shí)與文化藝術(shù)有關(guān)，但是它卻無疑是大于藝術(shù)的和文化的事實(shí)：在什么程度上我們可以逃入或生活在虛擬現(xiàn)實(shí)中？在什么程度上它可以替代我們的現(xiàn)實(shí)？或者，在什么程度上它可以碰觸或解決我們現(xiàn)實(shí)的問題？我的、也許是極為老舊的立場(chǎng)仍然是，現(xiàn)實(shí)的問題只能在現(xiàn)實(shí)的層面獲得解決。我們的文明正在面臨改變，同時(shí)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。如果我們不能有效地回應(yīng)這個(gè)挑戰(zhàn)的話，我們就只能被動(dòng)地等待它以災(zāi)變的形式發(fā)生。在這一多重的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)之上，挑戰(zhàn)與回應(yīng)分外真切和急迫。

林品：一方面是數(shù)碼革命與生物學(xué)革命使得“后人類”這個(gè)事實(shí)得到凸顯，使得“后人類主義”作為一種歧義迭出、但已相當(dāng)有影響力的新思潮，正在對(duì)人文主義、人道主義、人類中心主義構(gòu)成嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和強(qiáng)烈的沖擊；另一方面，以金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、能源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)為表征的現(xiàn)代文明的危機(jī)，也已經(jīng)非常嚴(yán)峻地呈現(xiàn)在了我們的面前。就我們所熟知的現(xiàn)代文明而言，人文主義可以說是一個(gè)核心的價(jià)值理念；而在學(xué)院建制的意義上，我們都是身處于所謂的“人文學(xué)科”，在社會(huì)常識(shí)系統(tǒng)中，我們也會(huì)被視作“人文學(xué)者”。那么，在這多重的關(guān)系之中，您是如何看待后人類主義的前景？同時(shí)，如何看待人文主義這個(gè)概念？我們是否仍然應(yīng)該堅(jiān)持這樣一個(gè)概念，還是說放棄它，或者在什么意義上揚(yáng)棄它？

戴錦華：后人類主義作為一個(gè)在今日歐美比較熱絡(luò)的新思潮，其本身無疑是人文主義危機(jī)的直觀呈現(xiàn)。我自己認(rèn)為，到目前為止，后人類主義還并沒有把自己成就為一個(gè)“主義”，它甚至還沒有形成自己的價(jià)值表述、理論序列、關(guān)鍵詞組。后人類主義，仍是覆蓋了非常龐雜的理論光譜、社會(huì)實(shí)踐光譜的某種命名。

對(duì)我來說，其有效性在于標(biāo)識(shí)出了人文主義自身的危機(jī)，盡管這一危機(jī)并非始自今日，而是二十世紀(jì)至為慘烈的歷史事實(shí)、尤其是二戰(zhàn)歷史凸顯出的。二戰(zhàn)的慘烈事實(shí)，削弱了現(xiàn)代人對(duì)“人之神話”的深刻的信仰、信任，整體地動(dòng)搖了歷史進(jìn)步、歷史目的論這類現(xiàn)代主義的核心表述。而且，它以巨幅畫面之中的前所未有的殺戮規(guī)模，向我們展現(xiàn)了一個(gè)所謂“人性的深淵”，動(dòng)搖了人文主義為我們建構(gòu)的關(guān)于愛、理解、寬容的未來圖景。

今天，人文主義的危機(jī)，同時(shí)表現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境的急劇、普遍的持續(xù)惡化。在這一前提下，人文主義的危機(jī)增加了另外一個(gè)向量，即在現(xiàn)代性邏輯內(nèi)部的不言自明的人類中心主義。我們前所未有地被迫要面對(duì)人類的整體生存，以及我們和地球上其他物種的共生性。我們?cè)俅伪黄忍峒?，海明威在《喪鐘為誰而鳴》的序言中所引用的約翰-多恩的詩句：“沒有人是一座孤島，可以自全……因此，不要問喪鐘為誰耳鳴，它就為你而鳴。”后人類主義的意義，于我，是對(duì)人文主義的一記警鐘，同時(shí)它也是對(duì)現(xiàn)代資本主義的發(fā)展主義邏輯的一記警鐘。

但是，換一個(gè)角度，我認(rèn)為，在今天，人文主義再度具有了重新被倡導(dǎo)、思考、實(shí)踐的急迫性。眾所周知，現(xiàn)代主義的話語從來都是雙重或多重的，現(xiàn)代性話語的關(guān)鍵詞在其資本主義實(shí)踐意義之外，大都包含著某種重要的烏托邦的面向。比如人文主義，或者，在人文主義的大范疇之內(nèi)的人道主義，從來都具有這樣的面向，關(guān)于對(duì)生命的尊重、平等的權(quán)利，關(guān)于對(duì)人類社會(huì)中樸素的正義的呼喚和實(shí)施。

人文主義、人道主義本身蘊(yùn)含著跨越、超越階級(jí)/性別/種族的隔絕的可能?！疫@里說的“超越”，不是指那種廉價(jià)溫情的想象、虛偽的承諾，而是20世紀(jì)歷史的偉大遺產(chǎn)：超越一己利益，投身人類共同的未來；或20世紀(jì)獨(dú)有的“背叛”：背叛強(qiáng)勢(shì)群體，背叛自己的階級(jí)、性別、種族身份，不只是情感性地認(rèn)同弱勢(shì)者、他者，而且可能是實(shí)踐性地加入到他們之中，為了他們的利益，去反叛、反抗自己從屬的利益集團(tuán)。我認(rèn)為，這本身是一種偉大的人文主義精神，一個(gè)偉大的人文主義傳統(tǒng)。

今天，如我們前面討論過的，人類的多數(shù)、99%不斷被撕裂，被各種身份所隔絕，彼此沖突；而另一邊，現(xiàn)代資本主義在這一發(fā)展階段所面臨的危機(jī)，確實(shí)在整體上威脅著人類生存。因此，所有問題的解決必須是整體性的、世界性的。有沒有可能，我們可以在人類生存的意義上，重新建立起一種連接、認(rèn)同，我們重新去思考、想象、創(chuàng)造一種更合理的生產(chǎn)的、生活的、分配的方式？

對(duì)我來說很有趣，我自己的學(xué)術(shù)生涯，自結(jié)構(gòu)主義起步，很快進(jìn)入到后結(jié)構(gòu)主義的批判理論、解構(gòu)路徑中，因此，對(duì)現(xiàn)代性核心話語和規(guī)劃，對(duì)人文主義語詞及價(jià)值，始終抱有批判和間離的態(tài)度；但是，近來，也許是第一次，我嘗試從不同角度去重新思考或嘗試在其烏托邦意義上借重人文主義的觀念，諸如自由、民主、平等、博愛、正義、尊嚴(yán)、人的權(quán)利。對(duì)于今天、全球資本主義的現(xiàn)實(shí)，它們?nèi)匀豢梢宰鳛榻舛緞胰匀黄谕麖闹兄匦聠?dòng)其創(chuàng)生性。這不是回歸，不是悔過改宗，而是經(jīng)歷一個(gè)高度自覺的批判性的揚(yáng)棄，重啟其烏托邦內(nèi)核。

對(duì)我，后人類主義的重要啟示之一，便是銘記對(duì)現(xiàn)代主義的有效批判，必然包含著對(duì)人類中心主義的反思。在現(xiàn)代文明與現(xiàn)代文化中，我們創(chuàng)造了一種太強(qiáng)大的自戀機(jī)制，以至于我們很難超越自身的限定性，去想象一種不一樣的人與自然的關(guān)系、人與其他生物之間的關(guān)系。這不是某種中產(chǎn)階級(jí)的環(huán)保論調(diào)，而是一個(gè)我們面對(duì)危機(jī)中的資本主義，去想象、實(shí)踐新的可能性的關(guān)鍵問題：我們能否超越人類中心主義自戀？惟有超越這份自戀，我們才能真正地把人類不僅作為一個(gè)種群，同時(shí)作為一個(gè)社群來思考，我們才能真正地去建構(gòu)一種新的世界主義、新的國際主義的實(shí)踐可能。否則，這份人類自戀，同時(shí)就會(huì)給各種各樣的差異身份當(dāng)中居優(yōu)勢(shì)的人們，提供維系自己的地位、維系自己的生存的合法性的論述。

這其中充滿矛盾悖反，但這其中的張力，便意味著可能。一方面是重啟人文主義自身所蘊(yùn)含的巨大的烏托邦的能量，另一方面，是借助后人類主義來透視人文主義的危機(jī)，反思人文主義，重獲想象未來、贏得未來的力量。這將不是某一個(gè)國家、族群、社群的未來，而且是人類的未來。對(duì)于今天這個(gè)為犬儒主義所毒化的世界，類似命題也許太過夸張和矯情；但對(duì)我，它前所未有的真切、切膚：置身于人文學(xué)科內(nèi)部，去嘗試重啟想象未來的路徑，去參與構(gòu)想社會(huì)實(shí)踐的可能，并再度介入實(shí)踐。