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【戴錦華為北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)電影與文化研究中心主任，理論專長為電影批評(píng)、文化研究和女權(quán)主義。林品為北京大學(xué)中文系比較文學(xué)專業(yè)文化研究方向博士研究生。本文精簡版首發(fā)于《文藝報(bào)》，原標(biāo)題為《全球連接·數(shù)碼轉(zhuǎn)型·后人類主義》。】

性別議題深刻復(fù)雜地糾纏于階級(jí)議題與種族議題

林品：您在電影研究、文化研究、性別研究這三個(gè)領(lǐng)域，都可以說是為中國學(xué)界做出過拓荒性貢獻(xiàn)的先驅(qū)者和領(lǐng)軍人物。但是，據(jù)我觀察，您近年來在性別研究的領(lǐng)域，并沒有像在文化研究、電影研究領(lǐng)域那樣，有比較多的介入和論述。不知我的觀察是否準(zhǔn)確？如果準(zhǔn)確的話，您可以談一談其中的原因嗎？

戴錦華：性別這一維度，始終是我的電影研究和文化研究當(dāng)中最基本而重要的維度；但是，近十多年來，我的確自覺避免把性別維度作為唯一的觀察與研究的維度。這首先是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考，同時(shí)也是一種思想困境。

對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考在于，我認(rèn)為，今天中國社會(huì)最為突出的事實(shí)是社會(huì)的急劇分化，在這個(gè)分化過程中，女性也不再是像八、九十年代那樣，能夠作為某種自明的社會(huì)群體而存在。所以，當(dāng)你把女性主義作為唯一的維度來討論問題的時(shí)候，會(huì)遺漏很多可能和性別相關(guān)的、也許更為直接或重要的社會(huì)面向。性別問題不等于女性問題，但即使討論現(xiàn)實(shí)中的女性問題，在性別研究的單一方法論和思考脈絡(luò)當(dāng)中，也難以完成。

北京大學(xué)教授戴錦華

而困境在于，上個(gè)世紀(jì)便已存在于女性主義的批評(píng)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中的基本問題，如今，變得更為突出而嚴(yán)峻了。即，文化研究的三個(gè)基本維度：階級(jí)、性別、種族，原本是彼此密切相關(guān)的命題，但事實(shí)上，每一個(gè)維度都攜帶著一個(gè)在二十世紀(jì)甚至更長歷史時(shí)段中形成的“大敘述”脈絡(luò)，而某一維度的大敘述體系都是自足的、相對(duì)封閉的、乃至排他的。所以，很難在關(guān)于性別的獨(dú)立討論當(dāng)中，真正有機(jī)地納入對(duì)階級(jí)的、種族的，或者地域的、年齡的思考。這也使得我自己傾向于不單獨(dú)地處理性別、階級(jí)、種族議題，而是把它們放在全球化的語境中，做當(dāng)下的或歷史性的思考。

林品：我們正處于一個(gè)全球化的時(shí)代，資本、資源、人員、信息等各種元素在全球范圍內(nèi)大規(guī)模的迅速的流動(dòng)，是否會(huì)對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)論述構(gòu)成挑戰(zhàn)？同時(shí)，是否也會(huì)對(duì)種族維度的有效性構(gòu)成沖擊？階級(jí)、種族是否依然可以作為我們進(jìn)行文化研究的基本維度？

戴錦華：全球化的過程有其常量和變量。一是新自由主義、華盛頓共識(shí)的形成，一度賦予了全球金融資本主義的新活力，同時(shí)加劇了殘酷剝削的廣度和深度，只不過這種剝削是在全球的范圍內(nèi)、經(jīng)常以跨國的形態(tài)進(jìn)行的?？梢哉f，這一情勢(shì)不是遠(yuǎn)離、而是貼近了馬克思對(duì)資本主義的全球特征與野蠻特征的基本描述。在這樣的過程中，階級(jí)事實(shí)正在世界范圍內(nèi)成為一個(gè)凸顯的事實(shí)。

重要的變量，也是對(duì)階級(jí)事實(shí)構(gòu)成最大挑戰(zhàn)的，是二戰(zhàn)結(jié)束以后，資本主義的全球分工。即使在冷戰(zhàn)時(shí)期也是這樣，在東西對(duì)立之外，重要的是南北對(duì)立，即富國與窮國的對(duì)立，國際債務(wù)問題，發(fā)達(dá)國家和欠發(fā)達(dá)國家之間的失衡。它形成了一個(gè)比馬克思時(shí)代的帝國主義和殖民主義更為凸顯的種族現(xiàn)實(shí)：發(fā)達(dá)國家的國民，享有全世界的財(cái)富、全世界的勞動(dòng)成果；而從事生產(chǎn)和出口的欠發(fā)達(dá)國家，其國民則面臨著最基本的溫飽問題。這究竟是可以還原為馬克思主義論述的階級(jí)分化呢？還是，它就呈現(xiàn)為區(qū)域之間的對(duì)抗、國家之間的對(duì)抗，是一種種族事實(shí)？與此相關(guān)聯(lián)，伴隨全球流動(dòng)出現(xiàn)的各種各樣的宗教原教旨主義、新情勢(shì)下的國際恐怖主義，無疑是當(dāng)今世界最為突出的危機(jī)狀態(tài)。

在這樣一個(gè)階級(jí)事實(shí)同種族事實(shí)甚至宗教事實(shí)彼此交錯(cuò)的時(shí)代語境下，性別問題會(huì)以某種方式被削弱同時(shí)凸顯。當(dāng)社會(huì)分化、貧富差距、種族沖突變得如此突出的時(shí)候，再一次出現(xiàn)了那樣的論調(diào)：“性別問題、女人問題不重要、太奢侈……”但不帶偏見，就不難發(fā)現(xiàn)，在全球移民的事實(shí)當(dāng)中，女性“曖昧”的社會(huì)位置，使她們成為流動(dòng)中文化身份的不確定者、可變因素；同時(shí)女性群體仍是最廉價(jià)的勞動(dòng)力資源，處于最深重的剝削深處。另一邊，在新的國族、政治動(dòng)員中，女性絕不能自外。例如，在庫爾德人的傳統(tǒng)文化當(dāng)中產(chǎn)生的女性對(duì)戰(zhàn)爭的參與，或者是，在聲稱奉行某種伊斯蘭原教旨主義當(dāng)中產(chǎn)生的對(duì)女性的動(dòng)員，都一度構(gòu)成熱議；又如，曾經(jīng)的美國共和黨總統(tǒng)候選人麥凱恩的競選搭檔薩拉·佩林，共和黨歷史上罕見的女性副總統(tǒng)候選人，則代表著右翼白人中心主義、甚至是某種意義上的基督教原教旨主義的形象。當(dāng)歐洲、亞洲、拉丁美洲，不止一位女總統(tǒng)執(zhí)政，性別議題更深刻更復(fù)雜地糾纏于階級(jí)的、種族的沖突和歧視結(jié)構(gòu)。

在這個(gè)意義上說，“馬克思早已告之”和“馬克思主義已成過去”的矛盾表述似乎同樣成立。我認(rèn)為，今日馬克思主義的意義正在于，歷史唯物主義仍是我們有效的、基本的思想方法。問題并不是文化研究之階級(jí)、性別、種族的“三字經(jīng)”是否過時(shí)，而是，我們作為一名文化研究學(xué)者，有沒有能力去辯證地面對(duì)復(fù)雜的糾纏的歷史新情勢(shì)，面對(duì)新的全球資本邏輯與路徑，面對(duì)危機(jī)所凸顯的政治結(jié)構(gòu)，去尋找和發(fā)現(xiàn)新的歷史可能性。直面現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，才是文化研究的活力。

相反，如果教條式地恪守三維度，你不僅注定陷落于大敘述，同時(shí)會(huì)陷于社會(huì)行動(dòng)的無力；甚至面臨危險(xiǎn)：制造種種看似激進(jìn)、實(shí)則無效或保守的社會(huì)敘述。

一種新的全球連接是回應(yīng)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的必需

林品：您對(duì)歷史唯物主義作為一種基本思想方法的堅(jiān)持，您對(duì)馬克思主義作為最重要的理論資源之一的堅(jiān)持，其實(shí)都顯示出您在當(dāng)代中國的思想場(chǎng)域和知識(shí)場(chǎng)域中所選取的某種立場(chǎng)、所占據(jù)的某種位置。自90年代中期以來，中國的知識(shí)/思想界發(fā)生了重大的分化和激烈的論爭，在這個(gè)過程中，您本人通常會(huì)被歸入“新左派”的陣營。您是否接受這樣一個(gè)可能帶有標(biāo)簽化色彩的身份指認(rèn)？

戴錦華：坦率地說，我一向認(rèn)為，這個(gè)標(biāo)簽本身頗為荒誕。因?yàn)?，“新左派”是個(gè)歷史概念，它產(chǎn)生在20世紀(jì)50年代，它非常具體地聯(lián)系著這樣的歷史情境：蘇共二十大報(bào)告曝光了斯大林主義的暴行之后，西方的批判知識(shí)分子、左翼知識(shí)分子經(jīng)過了極度的茫然和彷徨，終于重新集結(jié)，用“新左派”來命名自己。在“新左派”的旗幟下，他們堅(jiān)決反抗國家的暴力行徑，不論這種暴力是以“資本主義”之名還是以“社會(huì)主義”之名；與此同時(shí)，他們?nèi)匀粓?jiān)持批判、拒絕資本主義，并在廣義的馬克思主義的基本路徑之上，嘗試去構(gòu)想社會(huì)變革的新可能。所以我說，在半個(gè)世紀(jì)以前，他們是“新”的。那么，到今天，當(dāng)有某些人被標(biāo)簽為“新左派”，或者，當(dāng)他們自稱為“新左派”的時(shí)候，他們必須回答，他們?cè)谑裁匆饬x上是“新”的，他們對(duì)于什么是“新”的。

但同時(shí)，這個(gè)命名在當(dāng)時(shí)又自有其邏輯。當(dāng)他們標(biāo)簽別人為“新左派”的時(shí)候，無疑是一個(gè)否定性的、負(fù)面的、有意為之的標(biāo)簽。那么，在這個(gè)意義上，我明白自己為什么會(huì)被標(biāo)簽。我不懼怕這種被污名化的標(biāo)簽，但是，我也不會(huì)自覺地去彰顯這樣的標(biāo)簽，除非我能回答，我在什么意義上作為“新左派”。盡管我并不認(rèn)為我必須做出這樣的回應(yīng)。

我始終會(huì)說，我更喜歡“批判知識(shí)分子”這樣一個(gè)概念。我認(rèn)為，批判——批判性的思考和批判性的建構(gòu)，本身就是一個(gè)所謂的“知識(shí)分子”的基本工作。也許有人會(huì)認(rèn)為，合作性的建構(gòu)、介入性的建構(gòu)會(huì)是一種更有效的工作，但這并不是我對(duì)自己的定位或者對(duì)自己的指認(rèn)。

更重大的問題是，這種相互的標(biāo)簽對(duì)方、達(dá)成污名化效果的知識(shí)界分化，在當(dāng)時(shí)，有著頗為深刻的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。即，我們?nèi)绾蚊鎸?duì)中國社會(huì)在九十年代中后期乃至新世紀(jì)發(fā)生的、歷史劇變的過程？我們?nèi)绾沃刚J(rèn)這個(gè)過程？我們?cè)趺捶治鲋袊鐣?huì)的狀態(tài)、結(jié)構(gòu)、面臨的問題和可能性？以及，我們?nèi)绾握驹谥袊セ貞?yīng)、想象、勾勒世界？

我個(gè)人做出的真實(shí)選擇是，在立足本土的同時(shí)，走向亞非拉。我自覺地要求自己不要把世界性的連接局限在歐美，而是設(shè)法把它拓展到廣大的第三世界，希望去連接亞非拉的知識(shí)分子，連接他們的思考、實(shí)踐和抗?fàn)?。我希望自己能夠真正地獲得一種世界視野，不是一個(gè)逐漸萎縮到歐美、進(jìn)而萎縮到美國的狹窄的視野，而是一個(gè)重新打開的全球場(chǎng)域。50-70年代我們?cè)?jīng)擁有一個(gè)非常豐富的第三世界視野，但同時(shí)我們的歐美視野則完全被封閉、被隔絕；然而，當(dāng)我們重新獲得歐美視野的時(shí)候，我們自以為我們”全球化”、“世界化”了，我們卻遺忘了，一個(gè)更廣大的世界被我們自覺不自覺地屏蔽掉了。我希望重新建立世界視野，并通過這樣的視野來重新反觀中國。

但是，歷經(jīng)近二十年的時(shí)間，我并沒有如我一廂情愿地預(yù)期那樣，找到了別樣的世界、迥異的可能性，但我以自己的雙腳、自己的身體，體認(rèn)了全球化的事實(shí)和意義，重新定位了中國的國際位置和意義。在一個(gè)真實(shí)的世界視野中，我修訂、重設(shè)了自己的思考參數(shù)。盡管，我仍然“在路上”。

今天，中國崛起成了一個(gè)非常重要的世界性變量；與此同時(shí)，金融海嘯對(duì)歐美社會(huì)造成的重創(chuàng)、國際恐怖主義的興起，則構(gòu)造著完全不同的世界格局。這一切每天都在更新著我們所面對(duì)的中國、也是世界的議題。今天，“左”和“右”的分野不是更為清晰、明確了，相反，是更成問題了。因?yàn)?，不論是在法國大革命的歷史情境當(dāng)中形成的左右分野，還是在冷戰(zhàn)的特定格局當(dāng)中形成的左右對(duì)峙，在今天，曾經(jīng)密切相關(guān)的參數(shù)都蕩然無存。今天，在一個(gè)因?yàn)槔鋺?zhàn)終結(jié)而喪失了建構(gòu)烏托邦、想象別樣未來的能量的世界當(dāng)中，各種各樣的抵抗運(yùn)動(dòng)、群眾運(yùn)動(dòng)、青年學(xué)生運(yùn)動(dòng)都在變形，很多在20世紀(jì)不言自明的立場(chǎng)選擇的前提業(yè)已改變。

大概只有一點(diǎn)，我始終是清晰和明確的：即，如果可能，我會(huì)選擇和多數(shù)的被剝奪者站在一起，我自豪“我們是99%”。如果這就是“左派”的話，好吧，那我不拒絕。但是，除此之外，我們沒有任何現(xiàn)成的答案，我們必須在一個(gè)緊張的觀察、介入、思考當(dāng)中，去每天應(yīng)對(duì)新的挑戰(zhàn)。

林品：您特別強(qiáng)調(diào)世界視野與世界性的連接。我們知道，國際主義一直是內(nèi)在于馬克思主義的一種非常重要的精神。而面對(duì)全球化時(shí)代凸顯的種族議題，面對(duì)甚囂塵上的“文明沖突論”以及似乎與之遙相呼應(yīng)的極端主義、宗教原教旨主義勢(shì)力，面對(duì)因恐怖主義和反恐意識(shí)形態(tài)而得到強(qiáng)化的民族主義和國家主義思潮，在當(dāng)今學(xué)界，也有不少非馬克思主義脈絡(luò)的學(xué)者，要么是試圖從啟蒙思想家那里發(fā)展出一種“新世界主義”，要么是試圖從中國的傳統(tǒng)思想資源那里發(fā)展出一種“新天下主義”。您是如何看待國際主義，以及新世界主義、新天下主義這樣的理論建構(gòu)嘗試的？

戴錦華：這個(gè)問題很難一言以蔽之。因?yàn)?，“國際主義”是有定語的，是“無產(chǎn)階級(jí)國際主義”。對(duì)我來說，無產(chǎn)階級(jí)國際主義是二十世紀(jì)最美麗的記憶。我盼望著它能夠成為我們今天可以啟動(dòng)和繼承的遺產(chǎn)，或者說，思想資源。但是，我特別強(qiáng)調(diào)它的定語，就是說，20世紀(jì)的國際主義實(shí)踐——不論是國際縱隊(duì)支持西班牙保衛(wèi)共和，還是西班牙內(nèi)戰(zhàn)之后，很多國際主義戰(zhàn)士在途經(jīng)中國的過程當(dāng)中介入到中國的抗日戰(zhàn)爭——這些實(shí)踐是有其前提的，一邊是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)所造成的政治結(jié)構(gòu)，另外一邊，是馬克思主義成功形構(gòu)出來的歷史主體性力量的實(shí)踐結(jié)構(gòu)，這個(gè)主體性力量就是“全世界無產(chǎn)階級(jí)”。

今天，我們所面臨的問題是，國際主義在它的歷史主體開始被中空化的情況下，是并不可以簡單抽象為一個(gè)名詞，就獲得新的召喚和現(xiàn)實(shí)啟動(dòng)的。與馬克思主義的構(gòu)想相背離的是，全世界無產(chǎn)者并沒有在全球資本主義的時(shí)代聯(lián)合起來，相反，是被深深地分割——被國境、種族、宗教信仰分割，很多階級(jí)的事實(shí)會(huì)被轉(zhuǎn)化成民族的、種族的、宗教的事實(shí)。另外一方面，則是資本的快速的全球流動(dòng)，跨國公司的全球利益正在迅速地連接、整合起全球的資本和資產(chǎn)者。

對(duì)我來說，這帶出了兩個(gè)問題，一個(gè)問題是，在面對(duì)高度整合的全球資本、尤其是美國主導(dǎo)的全球金融資本，面對(duì)迅速地改寫世界每一個(gè)角落的日常生活面貌的西方現(xiàn)代文明的時(shí)候，顯然，一種新的全球連接，是回應(yīng)這種現(xiàn)實(shí)的必需。但是，從另外一邊，我們看到，以宗教原教旨主義、極端民族主義、新法西斯主義的種族論述為突出代表的現(xiàn)象，正說明，在這個(gè)全球化過程當(dāng)中受害、受損、受剝奪的群體，是在被各種各樣的東西所撕裂的。對(duì)于這種種新的右翼民粹主義、右翼激進(jìn)主義，我大概沒法一言以蔽之地去評(píng)判，因?yàn)樗鼈兌际窃诰唧w的歷史情境當(dāng)中產(chǎn)生的；但是，我們可以用一句話來概括它們的是，它們絲毫不提供建設(shè)性，在它們中間，也不可能產(chǎn)生出一個(gè)對(duì)于全球資本主義的有效的和更好的替代方案。所以對(duì)我來說，這是一組問題，或者是一個(gè)問題的兩個(gè)面向。

在這個(gè)意義上，我認(rèn)同對(duì)于一種新的世界主義——或者說，一種重新獲得了自己的歷史主體的國際主義——的實(shí)踐的思考。因?yàn)椋F(xiàn)在我們已經(jīng)越來越清楚地發(fā)現(xiàn)，恐怖主義盡管以種族和宗教的名義出現(xiàn)，但其實(shí)大多是跨國發(fā)生的，甚至也是跨種族發(fā)生的。換句話說，在這個(gè)撕裂的事實(shí)下面，充滿了新的流動(dòng)和整合。這個(gè)時(shí)候，有沒有一種有效的應(yīng)對(duì)，一種更具有建設(shè)性的——首先是想象、進(jìn)而是表述、進(jìn)而是實(shí)踐的過程，就變得非常急迫。這當(dāng)然不是我自以為我能夠獨(dú)自解決的問題，但我愿意參與到大家對(duì)這些問題的思考和回應(yīng)當(dāng)中去。