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為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)槭攀兰o(jì)于我們是一個(gè)致命的世紀(jì)，是這個(gè)世紀(jì)開啟了中華文明前所未有的內(nèi)在崩潰，千百年來(lái)不管多少武力強(qiáng)悍的異族入主中原，中華文明從未失去其文化自信，然而十九世紀(jì)同樣是武力征服，且并沒有被全面軍事占領(lǐng)，卻動(dòng)搖了不可動(dòng)搖的根基，令我們至今生活在那個(gè)斷層上。直到上世紀(jì)八、九十年代甚至直至今天，我們依然在用文明的對(duì)比這一被引入的歧路歸結(jié)中國(guó)的“落后”和西方的“先進(jìn)”，然后得出“顯而易見”的結(jié)論。

這一被引入的歧路在長(zhǎng)時(shí)間里和大范圍內(nèi)鎖定了我的思維軌道，直到我利用旅居之便，接觸到第一手資料，得以繞開輿論先導(dǎo)，繞開他們專門為我們進(jìn)行的解釋，深入早已被過(guò)濾掉的細(xì)節(jié)，進(jìn)入轉(zhuǎn)換后丟失的場(chǎng)景，才茅塞頓開，發(fā)現(xiàn)了西方的理論家們一直避免向后進(jìn)國(guó)家提示的“要點(diǎn)”，即“先進(jìn)”的西方與“落后”的中國(guó)之間真正的決定因素，不是文明的差異，而是大資本與工業(yè)化。

你只要深入十九世紀(jì)大工業(yè)熱潮中的法國(guó)，這一真相撲面而來(lái)，是工業(yè)化改變了一切，從無(wú)到有創(chuàng)造了一切。工業(yè)文明有別于人類任何一種古典文明，將工業(yè)化社會(huì)與農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)比，并由此總結(jié)文明的差異，進(jìn)而引入民主與專制的對(duì)立，是一種蓄意誤導(dǎo)，差不多就是讓人沉疴不起而出具的假藥方。

1896年李鴻章訪問(wèn)法國(guó)，向法國(guó)總統(tǒng)遞交國(guó)書

此一發(fā)現(xiàn)還伴隨著另一發(fā)現(xiàn)，即從十九世紀(jì)開始在西方形成了至今并未有根本改變的“中國(guó)話語(yǔ)”——針對(duì)中國(guó)的話語(yǔ)。此一話語(yǔ)正是從那個(gè)世紀(jì)起始，一改十八世紀(jì)之前的話語(yǔ)，產(chǎn)生了它的固定模式，我稱之為“征服模式”，從此懷疑、否定、蔑視、敵對(duì)甚至暗中構(gòu)陷成為難變的底蘊(yùn)。此一話語(yǔ)構(gòu)成了從精神層面主導(dǎo)、誘導(dǎo)中國(guó)大量文化精英的“國(guó)際輿論”，在軍事戰(zhàn)場(chǎng)之外開辟了另一征服戰(zhàn)場(chǎng)。

這兩大發(fā)現(xiàn)如果合在一起看，實(shí)際上是同一個(gè)大進(jìn)程呈現(xiàn)出的兩面，這個(gè)“大進(jìn)程”就是當(dāng)時(shí)名詞本身尚未被設(shè)計(jì)出來(lái)的“全球化”，資本要闖入全球每一個(gè)有利可圖的角落。從這個(gè)視角出發(fā)，十九世紀(jì)與今天便連成了一條線。李鴻章在十九世紀(jì)末的那次西游，也就超出了中西關(guān)系狹窄的兩點(diǎn)，而露出了掩藏其下的棋盤、棋子和棋局。這是我關(guān)注李鴻章西游的大背景。當(dāng)然還有一些偶然因素，比如在巴黎舊書報(bào)攤意外瞥見一張1896年7月26日星期天的《小日?qǐng)?bào)》頭版，上面是一幅李鴻章的肖像畫，下書“法國(guó)的客人——中國(guó)特使藩王李鴻章”。

法國(guó)《小日?qǐng)?bào)》刊登的李鴻章彩色畫像

這些必然和偶然因素，讓我覺得如果能透過(guò)西方的“中國(guó)話語(yǔ)”解讀十九世紀(jì)中國(guó)對(duì)西方的第一次正式官式訪問(wèn)（1866年清廷派出過(guò)一個(gè)考察團(tuán)赴歐，雖然也是官派，但名義上是民間非正式訪問(wèn)），尤其參與者還是李鴻章，對(duì)國(guó)人思考我說(shuō)的那兩大發(fā)現(xiàn)，意義自不同尋常。細(xì)讀這本書就會(huì)體察我在追溯李特使旅法足跡時(shí)，對(duì)一些重點(diǎn)事件和地點(diǎn)的記述，都盡可能還原十九世紀(jì)的氛圍，讓對(duì)近代史感興趣的讀者去體味史書上沒有的細(xì)節(jié)，進(jìn)而思考十九世紀(jì)的中國(guó)為什么會(huì)落到那一步。

李鴻章觀摩法國(guó)士兵操習(xí)

當(dāng)然我的目的并不是做史，盡管書中有關(guān)李的行旅每一個(gè)細(xì)節(jié)都有出處，并不敢添加想像。我更愿意讀者把它當(dāng)作一本追蹤尋跡的文學(xué)隨筆，那樣可以更放松地跟著我的追索去體味翻天攪地的十九世紀(jì)。

青閱讀：您的書不僅追溯了李鴻章的足跡，也呈現(xiàn)出巴黎的百年變遷。今昔對(duì)照，在尋訪的過(guò)程中，您最深切的感受是什么？

邊芹：我最深切的感受就是殖民大帝國(guó)收回到原有疆界的速度，以及弱者的報(bào)復(fù)。今天中國(guó)旅游者看到的漂亮法國(guó)，大半是通過(guò)殖民掠奪和工業(yè)化迅速暴富而留下的遺產(chǎn)，全世界搜刮來(lái)的金銀財(cái)寶加上那時(shí)尚存的手工留下了細(xì)節(jié)的奢靡，后來(lái)的世紀(jì)已經(jīng)很難做到。單看看巴黎的大博物館里有幾件寶物是自家地下挖出來(lái)的，就心中有數(shù)了。

但如果你把兩百年的歷史鋪展開來(lái)看，那驚濤撲岸的征服也帶來(lái)了回水倒流，幾乎每塊被征服的大陸或多或少都拋回了一點(diǎn)貧困和卑賤，幾乎每個(gè)大城市邊緣的政府廉租房都擠滿了遙遠(yuǎn)征服地的移民，他們做著法國(guó)人不愿做的活，住在優(yōu)雅市中心和田園鄉(xiāng)村之間的丑陋地段，大量地生育以領(lǐng)取政府為推遲老年化社會(huì)而發(fā)放的生育補(bǔ)助金。

工業(yè)化和消費(fèi)社會(huì)雖然提供了充裕的物質(zhì)生活，但也以飛快的速度拆毀著保證一個(gè)文明綿延的內(nèi)在機(jī)制，這非?？膳?，那種社會(huì)機(jī)體在歌舞升平中的自解，就在你眼皮底下發(fā)生。

巴黎的中東難民

歐洲從文明的角度而言，確實(shí)在急劇地衰老

青閱讀：在新書中，您談到了“在奢華中迅速衰老的歐洲”。這些年來(lái)，法國(guó)固然仍令人追慕，但是國(guó)內(nèi)也出現(xiàn)了一些唱衰法國(guó)、唱衰歐洲乃至唱衰整個(gè)西方世界的聲音（比如對(duì)西方民主的不信任，對(duì)“白左”的嘲諷等等），對(duì)此您有何評(píng)價(jià)？

邊芹：我個(gè)人認(rèn)為，用“唱衰”這個(gè)詞帶了些許貶義，不如說(shuō)是事物復(fù)歸原位，真相浮出水面，虛構(gòu)的價(jià)值泡沫正在一點(diǎn)點(diǎn)被擠掉。對(duì)西方民主不信任，是因?yàn)閷?shí)地去看的人發(fā)現(xiàn)那遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我們以為的民主，而應(yīng)稱之為民主的幻覺。當(dāng)然能把幻覺做得百姓當(dāng)真、世人皆慕，也是了不起的大手筆，在這點(diǎn)上我由衷佩服西方的上層精英。

歐洲從文明的角度而言，確實(shí)在急劇地衰老。美國(guó)《時(shí)代周刊》大約十年前曾發(fā)過(guò)一篇文章，大意是“法國(guó)文化已死”，當(dāng)時(shí)在法國(guó)知識(shí)界引起了歇斯底里式的反應(yīng)。我作為局外人，客觀來(lái)講有同感。其實(shí)不光法國(guó)，西方文化整體都在墮落。原因諸多，其中資本壟斷致使文化“低俗化”、“幼童化”，“政治正確”一統(tǒng)天下，生育不足致低素質(zhì)人口增長(zhǎng)快，是主要癥結(jié)。資本說(shuō)到底就是靠讓百姓變得更蠢來(lái)統(tǒng)治的。

中國(guó)才搞了三十年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，你看如今文化變得多媚多俗，就知道了。人家已搞了兩百年，能保持到這份上，就不錯(cuò)了。我在書中說(shuō)“文明越走越燦爛是癡人說(shuō)夢(mèng)”，就是這個(gè)道理。文化整體陷落，產(chǎn)生英杰的溫床便不復(fù)存在，也沒有吸收的土壤了。

我們?cè)诙兰o(jì)仰慕的西方，正是十九世紀(jì)工業(yè)化的輝煌和短暫擺脫一神教的精神桎梏催生的歷史巔峰，這個(gè)巔峰還有一個(gè)烘托的基礎(chǔ)，就是剩下的世界之文明文化被打翻在地，一個(gè)上升一個(gè)下墜，將十九世紀(jì)以前相對(duì)均衡的世界打碎了，由此產(chǎn)生了必要的敬慕和不切實(shí)際的崇拜。這種狀態(tài)不可能永久維持，何況“巔峰”上的人自己作繭自縛。謳歌“原始文化”、“保護(hù)少數(shù)族群”，讓音樂、舞蹈落到何等原始地步？“當(dāng)代藝術(shù)”又讓美術(shù)墮落幾何？所有旨在摧毀國(guó)家的暗手并沒有提升文化。

法國(guó)精神領(lǐng)域的“獨(dú)立和自由”還剩多少幻影？“政治正確”的陰影籠罩著幾乎每一個(gè)文化領(lǐng)域。僅以我最熟悉的電影為例，除了脫衣尺度這一看得見的自由，體制的控制無(wú)孔不入，對(duì)會(huì)看的眼睛，就是一切政治掛帥。這種“政治掛帥”與我們中國(guó)人理解的直接喊口號(hào)很不一樣，這里的“體制”也不是政府，控制更不是明的，而是暗的，深含技巧。戛納電影節(jié)的“金棕櫚”幾乎成了政治斗爭(zhēng)的工具、全球征服的武器。

我們中國(guó)人想想都會(huì)奇怪，一個(gè)“民間、私營(yíng)、獨(dú)立于政權(quán)”的文化組織為什么帶有如此使命？百萬(wàn)法國(guó)民眾上街強(qiáng)烈反對(duì)同性戀婚姻合法，電影節(jié)就馬上捧出一部同性戀電影給予其最高榮譽(yù)；伊朗被制裁，電影節(jié)就成了其反政府“藝術(shù)家”的大本營(yíng)；為了推翻敘利亞政權(quán)，再?zèng)]有水平的電影都可以“破格”入圍……無(wú)論在法國(guó)國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，最高藝術(shù)甄選標(biāo)準(zhǔn)是政治這條暗線，這就埋沒了多少真才，又捧出了多少虛名！什么樣的文化經(jīng)得起這樣的暗手長(zhǎng)久折騰？

2014年5月16日，敘利亞非虛構(gòu)電影《銀之水：敘利亞自畫像》入圍第67屆戛納電影節(jié)“一種關(guān)注”單元

青閱讀：歐洲目前確實(shí)問(wèn)題重重。歐洲文明自身似乎也走到了一個(gè)焦灼的關(guān)口。您認(rèn)為歐洲文明有渡過(guò)難關(guān)、自我修復(fù)的能力嗎？

邊芹：先來(lái)確定一個(gè)概念，我個(gè)人以為您所提的“歐洲文明”范圍不好界定，我理解您指的是西歐這一片，也就是近代最早經(jīng)歷工業(yè)革命、殖民擴(kuò)張的國(guó)家。為避免概念糾纏，還是用“西方文明” 界限較明晰，這是他們自圈的概念。