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如果人類的繁衍過(guò)快從而使食物變得短缺，大自然有三個(gè)辦法使其恢復(fù)平衡：饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)。在馬爾薩斯（Thomas Malthus）寫(xiě)于1709年的名著《人口論》中，作者解釋道，沒(méi)有這些周期性事件，人類的出生率便會(huì)大大超過(guò)死亡率，而人口的成倍增長(zhǎng)又會(huì)使得糧食的增產(chǎn)毫無(wú)意義。盡管馬爾薩斯是個(gè)牧師，一個(gè)好心人，但他依然指出，對(duì)窮人的救濟(jì)或供應(yīng)食物導(dǎo)致了他們過(guò)早結(jié)婚并且毫無(wú)節(jié)制的生育，從而使得問(wèn)題變得更加嚴(yán)重。在1803年再版時(shí)，他提議放棄除傳宗接代以外的性生活，但他由拒絕贊成其他節(jié)育方法。由于這項(xiàng)神圣的動(dòng)議被接受的希望不大，他預(yù)測(cè)，未來(lái)人類增長(zhǎng)和食物產(chǎn)量間的平衡，仍將和過(guò)去一樣，勢(shì)必依賴于饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)。

肯尼亞達(dá)達(dá)布難民營(yíng)設(shè)立于1991年，是全球最大的難民營(yíng)

2014年6月20日，幾名撤離巴基斯坦北瓦濟(jì)里斯坦地區(qū)的兒童乘坐載著家當(dāng)?shù)目ㄜ囂与y

十九世紀(jì)農(nóng)業(yè)的發(fā)展及避孕技術(shù)的進(jìn)步，明顯地駁斥了馬爾薩斯的觀點(diǎn)：在英格蘭、美國(guó)、德國(guó)和法國(guó)，食物供給與人口增長(zhǎng)率同步前行，不斷提高的生活水準(zhǔn)也延緩了結(jié)婚年齡，降低了家庭規(guī)模。消費(fèi)者的增加同樣意味著生產(chǎn)者的增加：新的“人手”開(kāi)墾了更多的土地來(lái)種植更多的糧食。近年來(lái)，加拿大和美國(guó)出口了成千上萬(wàn)蒲式耳的小麥，同時(shí)國(guó)內(nèi)也沒(méi)有發(fā)生饑荒，這一事件似乎給了馬爾薩斯的觀點(diǎn)一個(gè)鮮活的反駁。如果現(xiàn)今的農(nóng)業(yè)技術(shù)能夠在全世界范圍內(nèi)應(yīng)用的話，那地球能夠養(yǎng)活兩倍于現(xiàn)今數(shù)量的人口。

當(dāng)然，馬爾薩斯或許會(huì)說(shuō)，這種解決方式最多只能延緩災(zāi)難而已。土地上能夠生長(zhǎng)的作物終歸是有限的；再先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)也遲早會(huì)被過(guò)高的出生率抵消；與此同時(shí)，醫(yī)藥事業(yè)、衛(wèi)生事業(yè)和慈善事業(yè)的發(fā)展，也會(huì)讓那些不適宜生存的人能得償所愿地增加，導(dǎo)致優(yōu)勝劣汰的目的付諸東流。對(duì)于這一點(diǎn)，有些人可能會(huì)這樣回答：工業(yè)化的進(jìn)步、城市化、受教育程度及生活水準(zhǔn)的提高，會(huì)使那些威脅世界安全的國(guó)家，因此而降低生育率，就像在歐洲和北美已經(jīng)發(fā)生過(guò)的那樣。在生產(chǎn)和生殖達(dá)到平衡之前，傳播避孕的知識(shí)和方法，都只能是基于人道立場(chǎng)的勸導(dǎo)。理想的傳宗接待，應(yīng)當(dāng)是健康者的權(quán)利，而不是性愛(ài)沖動(dòng)的一個(gè)副產(chǎn)品。

是否有證據(jù)表明，節(jié)育不利于優(yōu)生——那些實(shí)行生育控制的民族，是否降低了國(guó)民黨整體智力水平？假定聰明人比凡夫俗子更多地采用節(jié)育方法，那么文化人的功勞顯然會(huì)在一代又一代人種被蒙昧的人群抵消。但是需要指出的是，被我們所說(shuō)的聰明，大多是個(gè)體教育、獨(dú)特機(jī)遇和不同經(jīng)歷的產(chǎn)物，沒(méi)有證據(jù)表明，他們的高智商是通過(guò)基因遺傳而來(lái)的。即使是博士的兒子，也必須接受教育，經(jīng)歷他們少不更事的謬誤、教條、主義這些青春期麻疹的洗禮；我們也不能說(shuō)，生活于貧困潦倒中的窮人，他們的基因中一定沒(méi)有潛能和過(guò)人之處。就生物學(xué)的立場(chǎng)來(lái)看，在生育方面，生理上的健康可能比智力上的優(yōu)越更有價(jià)值；尼采（Nietzsche）就認(rèn)為，德國(guó)最優(yōu)異的血液流淌在德國(guó)農(nóng)民的血管里；從種族繁衍的角度來(lái)看，哲學(xué)家并不是最適合的材料。

在希臘和羅馬的歷史中，家庭節(jié)育也曾起到過(guò)一些影響。我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，愷撒（Jullius Caesar）于公元前59年對(duì)羅馬那些子女眾多的家庭予以獎(jiǎng)勵(lì)，并且禁止沒(méi)有孩子的女人搭乘轎子，以及佩戴珠寶飾物。而奧古斯都大約在40年之后又重申了這項(xiàng)法令，只不過(guò)好像同樣沒(méi)起什么作用。在上層社會(huì)，推廣節(jié)育持續(xù)，與此同時(shí)，來(lái)自北日耳曼、希臘以及猶太人的移民充斥意大利，填補(bǔ)并改變了意大利人人口結(jié)構(gòu)。極有可能的是，這種種族的改變，削弱了居民抵抗政府無(wú)能，以及抵抗外部攻擊的能力和意愿。

在美國(guó)，盎格魯-撒克遜人較低的出生率，已經(jīng)降低了他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上和政治上的權(quán)利；而羅馬天主教家庭的高出生率，預(yù)示著到2000年的時(shí)候，羅馬天主教教會(huì)將在美國(guó)國(guó)家、城市和各州的地方政府中擁有決定性的力量。類似的過(guò)程也發(fā)生在法國(guó)、瑞士和德國(guó)的天主教徒身上；伏爾泰（Voltaire）、加爾文（Calvin）和路德（Luther）的故鄉(xiāng)，有可能很快就會(huì)重回羅馬教皇的懷抱。所以，出生率就像戰(zhàn)爭(zhēng)一樣，可以決定基督神學(xué)的命運(yùn)；732年，伊斯蘭教徒在圖爾的失敗，使得法國(guó)和西班牙得以繼續(xù)信仰《圣經(jīng)》，而不是《古蘭經(jīng)》。所以天主教徒優(yōu)越的組織、教規(guī)、道德、忠誠(chéng)和繁衍，有可能抵消新教改革和法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。歷史是一位無(wú)出其右的幽默大師。

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