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二、當(dāng)代民間信仰的復(fù)興

1949年后，隨著國(guó)家制度、地方權(quán)力結(jié)構(gòu)與文化主流的全面重構(gòu)，福建地方的民間信仰一度式微。一直到改革開(kāi)放以后，民間信仰在福建才重新復(fù)蘇。

在福建省民族宗教事務(wù)廳2011年的備案宗教場(chǎng)所中，佛教3496處，道教1046處；宗教教職人員中，佛教4953人，道教1924人。福建省政協(xié)提供的數(shù)字則顯示，2016年福建省內(nèi)面積10平米以上的廟宇就有25102座。其中差異的原因在于更多的民間宗教廟宇宗祠往往不直接登記為宗教活動(dòng)場(chǎng)所，而是以文化場(chǎng)所名義活動(dòng)。相較官方數(shù)字，學(xué)者的推估更為驚人，早在1996年，福建省社科院徐曉望先生就估計(jì)省內(nèi)宮廟超過(guò)50000座。

民間宗教在當(dāng)代的復(fù)興，首先是傳統(tǒng)信仰的延續(xù)。

媽祖、保生大帝、清水祖師等信仰，在清朝已經(jīng)香火鼎盛。宗教信仰現(xiàn)象具有一定的長(zhǎng)期性，有其產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、衰退，直至消失的歷史規(guī)律。歷史經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明，并不是靠外力強(qiáng)制就能簡(jiǎn)單消滅。改革開(kāi)放后，隨著宗教政策落實(shí)，為民間信仰的復(fù)振創(chuàng)造了外部環(huán)境，既有的信仰需求很快就又轉(zhuǎn)化為信仰實(shí)踐。

保生大帝（資料圖/泉州影像）

第二，民間宗教與改革開(kāi)放后福建地方宗族力量的復(fù)興緊密相連。

隨著農(nóng)村土地聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的落實(shí)，農(nóng)村基層結(jié)構(gòu)再次發(fā)生改變，宗族組織重新煥發(fā)生機(jī)。特別是在農(nóng)村地區(qū)，“出入相友，守望相助，疾病困苦相扶持，鰥寡孤獨(dú)相周恤”的需求在很長(zhǎng)一段時(shí)間將會(huì)持續(xù)存在，宗族組織即是回應(yīng)這一需求的主要行為，修族譜、建宗祠、祭祖先亦隨之蔚然成風(fēng)。

同時(shí)，正如上文所述，自明末以來(lái)，福建地區(qū)的宗族體系即與宮廟神明祭祀體系緊密結(jié)合，不少家族除了祭拜祖先，也同時(shí)奉特定神明為主神進(jìn)行祭拜。因而傳統(tǒng)宮廟信仰體系也隨著宗族的復(fù)興而復(fù)興。

不過(guò)需要指出的是，當(dāng)代的宗族組織與古代已經(jīng)有顯著區(qū)別。這主要是由于當(dāng)代社會(huì)主義農(nóng)村的土地所有權(quán)仍屬?lài)?guó)家，宗族并無(wú)族田，農(nóng)民承包土地的來(lái)源是國(guó)家而非宗族，因而宗族組織較古代更為松散，并無(wú)強(qiáng)制力約束。

第三，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與宗教復(fù)興互相促進(jìn)。

上文曾提及，福建先民在海上討生活的經(jīng)濟(jì)行為中的高風(fēng)險(xiǎn)與不確定性，使得他們格外需要宗教信仰作為精神支柱。改革開(kāi)放后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的日益復(fù)雜多元，這種需求再度以另一種方式出現(xiàn)，一般民眾在面對(duì)經(jīng)濟(jì)浪潮的席卷，同樣需要一種可靠的精神支持。而擁有悠久歷史和深厚文化連接的民間信仰自然成為本地民眾的首選。

與此同時(shí)，圍繞宗教活動(dòng)開(kāi)展的祭典、廟會(huì)等活動(dòng)，也會(huì)自然地吸引人流，引來(lái)消費(fèi)，拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)，因而很快成為地方政府和商人都普遍樂(lè)見(jiàn)的一種現(xiàn)象?！白诮檀钆_(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”一度成為對(duì)這類(lèi)現(xiàn)象的生動(dòng)描述。

第四，海外血脈回流的一種體現(xiàn)。

福建地區(qū)自古即有出海傳統(tǒng)，海外華人中不少是福建子弟。而這些福建后代，往往都堅(jiān)持著祖先的宗教信仰。特別是在我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)，在福建廣為流傳的媽祖、關(guān)公、保生大帝、清水祖師等民間信仰也蔚然成風(fēng)，宮廟遍布。

臺(tái)南市中西區(qū)臺(tái)南大天后宮媽祖像（資料圖/維基百科）

早在1989年，即有臺(tái)灣的媽祖信徒，突破當(dāng)時(shí)臺(tái)灣當(dāng)局的層層限制，直接援助莆田湄洲媽祖廟的重建。近些年來(lái)，海外信眾對(duì)福建本地宗祠寺廟的支持、援助與宗教交流延綿不絕，也成為福建省與全球華人友好往來(lái)，吸引海外華人回國(guó)投資、支援祖國(guó)建設(shè)的重要橋梁。

湄洲媽祖在菲律賓馬尼拉城區(qū)巡游（資料圖/湄洲日?qǐng)?bào)）

對(duì)于拉近臺(tái)灣海峽兩岸人心距離，促進(jìn)兩岸民心相融，推動(dòng)祖國(guó)和平統(tǒng)一，福建民間信仰體系更發(fā)揮著獨(dú)特的作用。

福建地區(qū)的民間信仰，歷史悠久，影響廣泛，在慰藉人心、勸人向善、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)等多方面都發(fā)揮著積極作用。但與此同時(shí)，也不得不承認(rèn)在民間也存在著以民間宗教名義從事封建迷信，甚至坑蒙拐騙等違法犯罪活動(dòng)的事實(shí)。此外，一些未經(jīng)登記的民間土廟，也存在著建筑、消防等方面的風(fēng)險(xiǎn)。

面對(duì)這些問(wèn)題，歸根到底還是應(yīng)該充分落實(shí)黨和國(guó)家的宗教信仰政策，即充分尊重和保護(hù)廣大信眾的合法宗教信仰與活動(dòng)，同時(shí)也對(duì)宗教場(chǎng)所、宗教人員和宗教活動(dòng)予以正確引導(dǎo)和必要管理，揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮其對(duì)人心、對(duì)經(jīng)濟(jì)、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的積極因素，杜絕消極影響，使之為國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展與民族偉大復(fù)興發(fā)揮積極貢獻(xiàn)。

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