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【文/謝茂松】

黨的二十大報(bào)告指出了中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。這一復(fù)興最終將是中國(guó)文明的偉大文明復(fù)興，而中國(guó)式現(xiàn)代化也根源于中國(guó)文明。

2023年2月7日，習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上指出“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。中國(guó)文明、中國(guó)歷史、“中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民”分別構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化的文明主體性、歷史主體性與實(shí)踐主體性。這三重主體性也是中國(guó)式現(xiàn)代化的三重邏輯，即文明邏輯、歷史邏輯與實(shí)踐邏輯。中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)就是中國(guó)社會(huì)主義。中國(guó)共產(chǎn)黨以中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，其中蘊(yùn)含著深刻的文明原理，也就是具有超越性、普遍性的新的“可大可久之道”。中國(guó)社會(huì)主義克服了過(guò)去五百年西方資本主義現(xiàn)代化帶來(lái)的難以克服的現(xiàn)代性危機(jī)，將為世界下一個(gè)五百年提供新的文明想象力，同時(shí)也為中國(guó)開(kāi)創(chuàng)千年新局。

2019年6月23日無(wú)人機(jī)拍攝的位于浙江省杭州市的良渚國(guó)家考古遺址公園的宮殿區(qū)。（新華社記者 黃宗治 攝）

一、中國(guó)歷史與中國(guó)式現(xiàn)代化：“中國(guó)歷史”作為“中國(guó)式現(xiàn)代化”的歷史主體性

新中國(guó)成立之后，毛澤東、周恩來(lái)提出建設(shè)“工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國(guó)家”，實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”。改革開(kāi)放之后，1979年鄧小平提出“中國(guó)式的現(xiàn)代化”。時(shí)至今日，中華人民共和國(guó)經(jīng)過(guò)七十多年的長(zhǎng)期實(shí)踐探索，終于成功走出一條中國(guó)式現(xiàn)代化的新道路。

習(xí)近平在二十屆中共中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)的講話中指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民長(zhǎng)期實(shí)踐探索的成果，是一項(xiàng)偉大而艱巨的事業(yè)。惟其艱巨，所以偉大；惟其艱巨，更顯榮光?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化作為艱巨的事業(yè)，離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨在1921年到1949年領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命，革命本身是中國(guó)式現(xiàn)代化的一部分，革命和現(xiàn)代化二者不能割裂。

進(jìn)而言之，中國(guó)式現(xiàn)代化是作為整全的、通貫的中國(guó)歷史的一部分，包括中國(guó)近現(xiàn)代的中國(guó)現(xiàn)代化的挫折以及宋、元、明、清的中國(guó)早期現(xiàn)代化對(duì)于現(xiàn)代化不同因素的長(zhǎng)時(shí)段的歷史準(zhǔn)備及其挫折。中國(guó)式現(xiàn)代化要放在大歷史的縱深中才能得到更深刻的理解。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化從新中國(guó)成立到新時(shí)代始終堅(jiān)持走獨(dú)立自主的中國(guó)道路

新中國(guó)用短短的三十年時(shí)間，快速建成了一套完整的工業(yè)體系，由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代工業(yè)國(guó)家。新中國(guó)成立初期的工業(yè)化接受了蘇聯(lián)的援助，這一方面是因?yàn)橹袊?guó)成為社會(huì)主義陣營(yíng)的一員，更重要的是新中國(guó)剛成立不久，美國(guó)入侵朝鮮并將戰(zhàn)火燒到鴨綠江邊，中國(guó)不畏美國(guó)霸權(quán)，中國(guó)人民志愿軍跨過(guò)鴨綠江，在近三年的抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中取得偉大勝利，同時(shí)也免除了蘇聯(lián)東西兩線面對(duì)美國(guó)的壓力，極大緩解了蘇聯(lián)在西線的壓力。為此，蘇聯(lián)先后向中國(guó)援建了156項(xiàng)工程。通過(guò)這156項(xiàng)工程在第一個(gè)五年計(jì)劃以及第二個(gè)五年計(jì)劃期間的展開(kāi)，中國(guó)在向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)的同時(shí)，又克服了蘇聯(lián)過(guò)于強(qiáng)調(diào)中央計(jì)劃而忽略地方積極性的弊病，強(qiáng)調(diào)同時(shí)發(fā)揮中央、地方兩個(gè)積極性。當(dāng)兩國(guó)交惡、蘇聯(lián)撤走專家，美國(guó)繼續(xù)對(duì)中國(guó)封鎖時(shí)，中國(guó)堅(jiān)持自力更生、艱苦奮斗，徹底走出了一條獨(dú)立自主的工業(yè)化發(fā)展道路。

獨(dú)立自主的工業(yè)化道路的“徹底性”給中國(guó)帶來(lái)的意義，一如中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的徹底反帝反封建的中國(guó)革命道路的徹底性的意義。這兩個(gè)“徹底性”，使得中國(guó)的道路探索更為艱巨、復(fù)雜，但帶來(lái)的經(jīng)驗(yàn)、智慧是最為豐富、完整、全面而持久的。

正是由于前三十年中國(guó)建成了完整的工業(yè)體系與初步的國(guó)內(nèi)統(tǒng)一大市場(chǎng)，改革開(kāi)放后才能以超大市場(chǎng)、完整工業(yè)體系以及熟練工人這些疊加優(yōu)勢(shì)吸引美、歐、日等發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)、管理人才與資本。中國(guó)成為世界最大加工廠，進(jìn)而成為世界第一大工業(yè)國(guó)家，具有世界最為完整與極富韌性的供應(yīng)鏈與全產(chǎn)業(yè)鏈。中國(guó)在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)以及管理經(jīng)驗(yàn)時(shí)，始終堅(jiān)持社會(huì)主義的底色，與前三十年一樣，一以貫之地堅(jiān)持獨(dú)立自主。

進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化在工業(yè)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上演進(jìn)到以數(shù)字文明的現(xiàn)代化為核心的“新四化”。在數(shù)字文明時(shí)代，以中國(guó)的5G技術(shù)領(lǐng)先于世界為代表，中國(guó)第一次在數(shù)字技術(shù)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)上與西方并駕齊驅(qū)。早在2000年初，習(xí)近平就看到了數(shù)字文明的未來(lái)，提出建設(shè)“數(shù)字福建”。十八大之后，習(xí)近平提出建設(shè)“數(shù)字中國(guó)”，指出“過(guò)不了互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)，就過(guò)不了長(zhǎng)期執(zhí)政這一關(guān)”。

從新中國(guó)成立到改革開(kāi)放，再到新時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化在對(duì)外學(xué)習(xí)、借鑒的過(guò)程中，始終堅(jiān)持走獨(dú)立自主的中國(guó)道路。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命與現(xiàn)代化二者之間的辯證關(guān)系

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得中國(guó)革命的勝利，中國(guó)革命對(duì)于今天的中國(guó)、今后的中國(guó)，都是一筆偉大的精神遺產(chǎn)。中國(guó)革命對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化的遺產(chǎn)的意義不是過(guò)去式，而是進(jìn)行式。之所以這么說(shuō)，是因?yàn)楦锩c現(xiàn)代化絕不是二元對(duì)立的。美國(guó)學(xué)者亨廷頓指出“革命具有現(xiàn)代化的特征”，“革命是現(xiàn)代化觀念的終極表現(xiàn)”。中國(guó)革命之所以成為中國(guó)的現(xiàn)代化路徑選擇，根本上在于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，中國(guó)面對(duì)西方列強(qiáng)的入侵，逐漸陷入半殖民地半封建社會(huì)的深淵。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)真正的現(xiàn)代化，不是依附于帝國(guó)主義的，少部分人、少部分地區(qū)的片面的現(xiàn)代化，就首先要進(jìn)行徹底的反帝反封建、反對(duì)內(nèi)外敵人的中國(guó)革命。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得中國(guó)革命的勝利，實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立、人民解放，建立了新中國(guó)。因?yàn)榇虻沽送獠繑橙?，?guó)家獨(dú)立，所以從社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期到改革開(kāi)放，再到今天的新時(shí)代，中國(guó)可以持續(xù)走一條獨(dú)立自主而非依附式的現(xiàn)代化發(fā)展道路；因?yàn)榇虻沽藘?nèi)部敵人，人民解放，所以新中國(guó)走的現(xiàn)代化道路始終保持中國(guó)社會(huì)主義的底色，也就是始終堅(jiān)持走中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，而不是資本主義現(xiàn)代化道路。中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有高度組織動(dòng)員的舉國(guó)體制的特點(diǎn)，在根本上是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體中國(guó)人民共同奮斗的現(xiàn)代化道路。

中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化在根本上之所以是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體中國(guó)人民共同奮斗的現(xiàn)代化道路，是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命同時(shí)是一場(chǎng)徹底改變中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的具有天翻地覆意義的社會(huì)革命。中國(guó)式現(xiàn)代化是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命徹底改變中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)后在新地基上的現(xiàn)代化。

改變中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)革命，其中最重要的就是農(nóng)民革命、土地革命、土地改革。毛澤東以大歷史的戰(zhàn)略思維，看到了歷史，也就看到未來(lái)。在這里，“歷史”指明清以來(lái)農(nóng)民失去土地，而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后中國(guó)成為帝國(guó)主義的依附性經(jīng)濟(jì)體，農(nóng)民失地加劇；“未來(lái)”意味著中國(guó)革命的未來(lái)道路不同于過(guò)往蘇聯(lián)的中心城市武裝革命的道路，中國(guó)革命是農(nóng)民革命、土地革命，走以農(nóng)村包圍城市的道路?！吨袊?guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》以及《星星之火，可以燎原》對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命具有戰(zhàn)略指導(dǎo)性意義。

（三）近現(xiàn)代中國(guó)的現(xiàn)代化的各種嘗試及失敗的根本原因

晚清以來(lái)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法以及民國(guó)的現(xiàn)代化，都是中國(guó)對(duì)于現(xiàn)代化的各種道路的嘗試，但都以失敗告終。就亨廷頓所說(shuō)“革命具有現(xiàn)代化的特征”，“革命是現(xiàn)代化觀念的終極表現(xiàn)”而言，辛亥革命、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)同樣沒(méi)有成功。毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中分析“辛亥革命為什么沒(méi)有成功”，是“因?yàn)樾梁ジ锩煌品粋€(gè)清朝政府，而沒(méi)有推翻帝國(guó)主義和封建主義的壓迫和剝削”。北伐戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有成功，是“因?yàn)槭Y介石背叛革命，投降帝國(guó)主義，成了壓迫和剝削中國(guó)人的反革命首領(lǐng)”。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命能夠成功，在于徹底反帝反封建的革命徹底性。晚清以來(lái)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法以及民國(guó)的現(xiàn)代化的失敗的根本原因，是沒(méi)有基于中國(guó)近代以來(lái)半殖民地半封建社會(huì)的特點(diǎn)，進(jìn)行徹底地反帝反封建、反對(duì)內(nèi)外敵人的革命，并在取得勝利的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。相較而言，唯有中國(guó)共產(chǎn)黨成功做到了。中國(guó)共產(chǎn)黨以其建立在深厚歷史意識(shí)基礎(chǔ)上的戰(zhàn)略思維，動(dòng)態(tài)把握了反帝反封建革命的徹底性與中國(guó)式現(xiàn)代化二者之間的辯證關(guān)系。

（四）宋、元、明、清的中國(guó)早期現(xiàn)代化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化不同要素的長(zhǎng)時(shí)段歷史準(zhǔn)備

中國(guó)式現(xiàn)代化的“漫長(zhǎng)歷史過(guò)程”不僅體現(xiàn)于中國(guó)近代史，還潛在地體現(xiàn)于中國(guó)早期現(xiàn)代化。具體而言，是宋、元、明、清的中國(guó)早期現(xiàn)代化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化不同要素做了長(zhǎng)時(shí)段的歷史準(zhǔn)備。雖然中國(guó)的早期現(xiàn)代化在西方列強(qiáng)的入侵下，比近代中國(guó)的現(xiàn)代化更早遇到挫折，但是其中的幾個(gè)核心要素在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)式現(xiàn)代化中得到徹底、有效的激活，這就是歷史辯證法之所在，也是“理勢(shì)合一”之所在。

中國(guó)早期現(xiàn)代化對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化長(zhǎng)時(shí)段歷史準(zhǔn)備的第一個(gè)要素，是宋朝開(kāi)始出現(xiàn)的平民社會(huì)以及禮教下移帶來(lái)的普通民眾的道德覺(jué)悟的提升。晚唐五代持續(xù)發(fā)生戰(zhàn)亂，世家大族被摧毀，宋以后的中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了從世家大族的貴族社會(huì)轉(zhuǎn)向平民社會(huì)的社會(huì)大變遷，這一社會(huì)大變遷是長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。理學(xué)的產(chǎn)生正是因應(yīng)中國(guó)社會(huì)的這一大變遷。宋明理學(xué)從宋代朱熹的“天理觀”到明代王陽(yáng)明的“良知說(shuō)”的流行，從長(zhǎng)時(shí)段歷史來(lái)看是禮教下移的過(guò)程。禮教下移，乃是宋明理學(xué)家強(qiáng)調(diào)的禮教的“天理”“良知”之教化內(nèi)化于心的道德覺(jué)悟，從平民士大夫精英逐漸下移到普通民眾。

禮教下移離不開(kāi)四書(shū)在宋代的興起?？婆e考試是中國(guó)社會(huì)流動(dòng)的關(guān)鍵所在，宋以下的平民社會(huì)的精英選拔更是通過(guò)科舉考試。元朝以下的科舉考試科目，四書(shū)上升到與五經(jīng)同等重要的地位，朱熹的《四書(shū)章句集注》成為科舉取士之教材標(biāo)準(zhǔn)。四書(shū)尤其是其中篇幅更短的《大學(xué)》《中庸》，相較五經(jīng)之復(fù)雜、繁難而經(jīng)年累月不易掌握，則遠(yuǎn)為簡(jiǎn)易，容易掌握，《大學(xué)》《中庸》同時(shí)能“立乎其大”，直截又系統(tǒng)，能“下學(xué)上達(dá)”，能“明明德”“新民”而最終追求“止于至善”。《大學(xué)》《中庸》之簡(jiǎn)易對(duì)應(yīng)著平民社會(huì)的中等階層。明清的禮教下移，則是較《大學(xué)》《中庸》之簡(jiǎn)易而更為普及化、平民化。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化是組織動(dòng)員最大多數(shù)民眾共同參與、共同奮斗的現(xiàn)代化，而對(duì)于廣大民眾最有效的組織動(dòng)員就是激發(fā)民眾的自覺(jué)參與的覺(jué)悟。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中，在社會(huì)、基層實(shí)行的“群眾路線”，不止是現(xiàn)代化的政黨的組織、動(dòng)員，同時(shí)應(yīng)看作是明清以來(lái)禮教下移帶來(lái)的道德覺(jué)悟、道德自覺(jué)在現(xiàn)代的徹底化。所以說(shuō)宋代以下平民社會(huì)以及民眾的自我覺(jué)悟的提升，為中國(guó)式現(xiàn)代化準(zhǔn)備了第一個(gè)要素。

南宋雖偏居南方，但以朱熹《四書(shū)章句集注》為代表，形成了中國(guó)文明意識(shí)的強(qiáng)大文化內(nèi)聚力，這是此后能對(duì)元清兩朝統(tǒng)治者形成文化同化力的關(guān)鍵。元朝的建立重新打通并擴(kuò)大了唐朝在歐亞大陸的貿(mào)易往來(lái)，可謂是以中國(guó)為主導(dǎo)的早期全球化。中國(guó)式現(xiàn)代化也是在全球化下的現(xiàn)代化，所以說(shuō)元朝打通并擴(kuò)大歐亞大陸的貿(mào)易往來(lái)具有早期全球化特點(diǎn)，為中國(guó)式現(xiàn)代化準(zhǔn)備了第二個(gè)要素。

元朝打通歐亞大陸，形成早期全球化，當(dāng)年的《馬可·波羅游記》以及今天“一帶一路”的復(fù)興，都是在這一歷史脈絡(luò)之下。這一進(jìn)程在明清得到發(fā)展，包括明中后期美洲白銀大量流入中國(guó)后，實(shí)質(zhì)性取代銅錢(qián)的位置。白銀擴(kuò)大了國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的統(tǒng)一，放大了市場(chǎng)、商品經(jīng)濟(jì)的動(dòng)能，同時(shí)也加大了經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)。由銅錢(qián)到白銀的轉(zhuǎn)換進(jìn)程，對(duì)于原有的建立在以銅錢(qián)為主要貨幣的商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會(huì)政治秩序形成潛在而持久的沖擊，中國(guó)尚在初期的適應(yīng)過(guò)程中。學(xué)術(shù)界對(duì)于這一歷史進(jìn)程的研究，集中表現(xiàn)于20世紀(jì)三四十年代，尤其是50年代興起的對(duì)于明清資本主義因素、中國(guó)資本主義萌芽以及近代因西方帝國(guó)主義入侵而受挫的討論熱潮。

明中后期土地兼并，一方面大量農(nóng)民喪失土地，另一方面大量原來(lái)居住在鄉(xiāng)村的地主鄉(xiāng)紳搬到城市生活，出現(xiàn)所謂不在地的地主，這樣原有的鄉(xiāng)紳與農(nóng)民的休戚與共的共同體關(guān)系逐漸被破壞，明清由此出現(xiàn)一些土豪劣紳，以及相應(yīng)的民變。明清土地兼并導(dǎo)致大量農(nóng)民喪失土地以及農(nóng)民反抗，為中國(guó)革命準(zhǔn)備了內(nèi)部動(dòng)力，為中國(guó)式現(xiàn)代化準(zhǔn)備了第三個(gè)要素。

明、清的中國(guó)早期現(xiàn)代化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化所做的歷史準(zhǔn)備，一方面是早期資本主義、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的分層以及朝向一體化，另一方面就是喪失土地的農(nóng)民對(duì)于豪紳的抵抗。這就是卡爾·波蘭尼所說(shuō)的自由市場(chǎng)資本主義對(duì)于社會(huì)的破壞帶來(lái)反向的保護(hù)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的興起。

平民社會(huì)的民眾覺(jué)悟、全球化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與革命動(dòng)力，就是宋、元、明、清的中國(guó)早期現(xiàn)代化分別對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的長(zhǎng)時(shí)段歷史準(zhǔn)備。

“中國(guó)式現(xiàn)代化”之為“中國(guó)式”，意味著“中國(guó)歷史”作為“中國(guó)式現(xiàn)代化”的歷史主體性的存在，中國(guó)歷史是作為整全而非碎片的中國(guó)歷史，為中國(guó)式現(xiàn)代化做了長(zhǎng)時(shí)段的歷史準(zhǔn)備。故而歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是二元對(duì)立的，中國(guó)歷史并沒(méi)有缺席中國(guó)式現(xiàn)代化，而是以歷史的巨大潛能、多種動(dòng)力深度參與中國(guó)式現(xiàn)代化，盡管表面上不易察覺(jué)。

從大歷史、長(zhǎng)時(shí)段歷史來(lái)看，中國(guó)歷史之為中國(guó)式現(xiàn)代化的豐厚遺產(chǎn)，正如中國(guó)革命之為中國(guó)式現(xiàn)代化的豐厚遺產(chǎn)。這兩個(gè)遺產(chǎn)你中有我、我中有你而貫通一體。二者在理勢(shì)合一的意義上為中國(guó)式現(xiàn)代化做了“勢(shì)”的長(zhǎng)期準(zhǔn)備。

（五）馬克思主義的“精神武器”讓中國(guó)文化復(fù)興并在精神上超過(guò)資本主義世界

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，西方列強(qiáng)持續(xù)侵略中國(guó)，中國(guó)逐漸陷入半殖民地半封建社會(huì)的苦難深淵。中國(guó)有識(shí)之士看到西方船堅(jiān)炮利背后是其資本主義工業(yè)化、現(xiàn)代化，為了“師夷長(zhǎng)技以制夷”，為了“抵御帝國(guó)主義”，中國(guó)開(kāi)啟學(xué)習(xí)西方各國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)程，最早現(xiàn)代化的英國(guó)、法國(guó)，后發(fā)的德國(guó)、美國(guó)，包括脫亞入歐的日本都在中國(guó)學(xué)習(xí)之列。

向西方學(xué)習(xí)，先是集中在船堅(jiān)炮利，器物層面的船堅(jiān)炮利的實(shí)質(zhì)就是工業(yè)現(xiàn)代化。中國(guó)文明強(qiáng)調(diào)“道器一體”，貫穿著對(duì)于“道”的極端重視，按今天的說(shuō)法就是強(qiáng)調(diào)思想、理論、文化的指導(dǎo)性作用。大一統(tǒng)國(guó)家的內(nèi)部統(tǒng)一，首先需要統(tǒng)一思想，才能統(tǒng)一行動(dòng)，而思想的統(tǒng)一是有機(jī)的統(tǒng)一，這就要求思想上升到“道”的普遍性的高度?；谥袊?guó)思維這一特點(diǎn)，中國(guó)對(duì)于西方現(xiàn)代化的學(xué)習(xí)，除了由船堅(jiān)炮利表現(xiàn)于器物層面的工業(yè)現(xiàn)代化之外，更重要的是毛澤東所說(shuō)的“思想武器”。

毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》中指出中國(guó)向西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的思想武器學(xué)習(xí)的失?。骸爸袊?guó)人被迫從帝國(guó)主義的老家即西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的武器庫(kù)中學(xué)來(lái)了進(jìn)化論、天賦人權(quán)論和資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)等項(xiàng)思想武器和政治方案，組織過(guò)政黨，舉行過(guò)革命，以為可以外御列強(qiáng)，內(nèi)建民國(guó)。但是這些東西也和封建主義的思想武器一樣，軟弱得很，又是抵不住，敗下陣來(lái)，宣告破產(chǎn)了?！彼M(jìn)而指出，1917年的俄國(guó)革命喚醒了中國(guó)人，中國(guó)人學(xué)得了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義，“中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”，“從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化。這種中國(guó)人民的文化，就其精神方面來(lái)說(shuō)，已經(jīng)超過(guò)了整個(gè)資本主義的世界”。

《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文讓我們深刻地理解，中國(guó)式現(xiàn)代化離不開(kāi)對(duì)于馬克思主義的引進(jìn)、學(xué)習(xí)，需要有統(tǒng)一的思想文化精神即“道”的支撐。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)大一統(tǒng)的現(xiàn)代化，中國(guó)文明維系大一統(tǒng)離不開(kāi)統(tǒng)一的大道，而馬克思主義就是現(xiàn)代中國(guó)新的“道”。正是因?yàn)橛辛酥袊?guó)化的馬克思主義這一精神武器，中國(guó)文化才得以復(fù)興，并在精神上超過(guò)資本主義世界。

中國(guó)文化復(fù)興并在精神上超過(guò)資本主義世界，即掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，還要有持續(xù)增強(qiáng)、鞏固的長(zhǎng)期過(guò)程。今天的“文化自信”就是這一長(zhǎng)期歷史過(guò)程的自然延伸與新階段發(fā)展。

（六）“中國(guó)式”新道路對(duì)“西方式”舊道路之超越

中國(guó)式現(xiàn)代化之“中國(guó)式”新道路，毫無(wú)疑問(wèn)是針對(duì)過(guò)去西方現(xiàn)代化的舊道路。西方資本主義現(xiàn)代化雖然在西方列強(qiáng)內(nèi)部有霸權(quán)的爭(zhēng)奪與更替，但對(duì)非西方世界，則將其以一神論為底色的西方現(xiàn)代化加以普遍化，從而貶低非西方世界，同時(shí)以炮艦和筆（西方知識(shí)）讓非西方世界接受西方的規(guī)訓(xùn)，從而自我否定其歷史、文化、傳統(tǒng)，并將它們納入世界市場(chǎng)，“使東方從屬于西方”，以其打造的資本主義世界體系使被其侵略、殖民、壓迫的非西方世界國(guó)家變?yōu)橐栏绞?、邊緣化發(fā)展的國(guó)家，試圖加以永久性的固化。

毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》中指出，“馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》（一八四八年）中所說(shuō)的西方資產(chǎn)階級(jí)按照自己的面貌用恐怖的方法去改造世界。在這個(gè)影響或改造過(guò)程中，西方資產(chǎn)階級(jí)需要買(mǎi)辦和熟習(xí)西方習(xí)慣的奴才，不得不允許中國(guó)這一類國(guó)家開(kāi)辦學(xué)校和派遣留學(xué)生”，“隨著也就產(chǎn)生了中國(guó)這類國(guó)家的民族資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。同時(shí)并使農(nóng)民破產(chǎn)，造成了廣大的半無(wú)產(chǎn)階級(jí)。這樣，西方資產(chǎn)階級(jí)就在東方造成了兩類人，一類是少數(shù)人，這就是為帝國(guó)主義服務(wù)的洋奴；一類是多數(shù)人，這就是反抗帝國(guó)主義的工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)和從這些階級(jí)出身的知識(shí)分子，所有這些，都是帝國(guó)主義替自己造成的掘墓人，革命就是從這些人發(fā)生的”。

毛澤東對(duì)于帝國(guó)主義替自己造成掘墓人的論斷，與卡爾·波蘭尼對(duì)于自由市場(chǎng)資本主義破壞市場(chǎng)的同時(shí)產(chǎn)生反向的保護(hù)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的論斷異曲同工，二者分別揭示了資本主義對(duì)內(nèi)、對(duì)外壓迫的同時(shí)，也在內(nèi)、外造成了反抗者，國(guó)內(nèi)革命的動(dòng)力與世界革命的動(dòng)力也正在于此。

西方將其現(xiàn)代化話語(yǔ)及形塑的以西方為中心的所謂世界歷史話語(yǔ)，強(qiáng)加于非西方國(guó)家，將其他者化，使其在喪失歷史主體性的同時(shí)也在現(xiàn)代化發(fā)展上喪失獨(dú)立性和自主性，在自覺(jué)不自覺(jué)中成為依附式、邊緣式的發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化從大歷史來(lái)看，正是對(duì)西方中心主義現(xiàn)代化的超越。中國(guó)引進(jìn)、學(xué)習(xí)馬克思主義，正是要以此化解馬克思所批判的西方現(xiàn)代化的資本之惡。