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保釣運動是辛亥革命精神的延續(xù)

換句話說，釣魚島仍是爭端之島，而兩岸也尚未統(tǒng)一；保釣的現(xiàn)實意義，仍是面對帝國主義的歷史遺留。其實日本帝國主義占據(jù)臺灣時，就將釣魚島視為臺灣的附屬島嶼。但二戰(zhàn)后理應(yīng)限縮領(lǐng)土于四島的日本，卻能依靠另一個帝國主義而繼續(xù)占有琉球群島，并將釣魚島納入美日安保的范圍。

這種無條理的現(xiàn)狀，說明作為臺灣的附屬島嶼，釣魚島在帝國主義者的手中，就意味臺灣仍在帝國主義者的勢力范圍。

所以，從歷史意義來看，保釣與臺海統(tǒng)一是中國人反帝運動的組成部分，也是辛亥精神的延續(xù)，由此可以理解毛澤東與周恩來為什么評價保釣是“海外的五四運動”。但是，歷史上參與五四運動的大陸學(xué)生，原就有不同來路，后來各自鳴放、各奔前程。而1970年代參與保釣運動的臺港學(xué)生，也是如此。

老保釣們都認(rèn)同，當(dāng)年參與保釣的初心，無不是基于愛國。然而一旦付諸實踐，便有落地路線和方法的差別，海外釣運的分裂乃至沉寂，就是這種情況。通觀《春雷回想：清華大學(xué)圖書館保釣口述文集》可知，當(dāng)年參與保釣的臺灣留學(xué)生日后分在三處落地：美國、大陸、臺灣，這種空間分布恰恰象征保釣與臺海統(tǒng)一涉及兩岸三方的歷史。

然而，返臺老保釣公開從事統(tǒng)運的人卻很少，少于當(dāng)年號稱“革新保臺”的傾向國民黨的留學(xué)生，這或許是島內(nèi)相關(guān)法規(guī)與政治氣候的限制使然。返臺老保釣多從事基層民眾與社會教育的活動或組織，那可能是比選舉政治更為草根的啟蒙工作。但是，臺灣義務(wù)教育的課綱掌握在他們對立面的當(dāng)權(quán)派手里，這使得他們的活動和理念日趨邊緣化，從而處在后繼無人的困境。

與當(dāng)今臺灣青年不同，老保釣在臺灣接受義務(wù)教育時，懷抱了濃厚的中國民族意識，歷史學(xué)者龔忠武由此肯定蔣介石在臺灣實施的民族精神教育。[3]張金鑾甚至認(rèn)為，在1970年代以前，臺灣島內(nèi)基本上是統(tǒng)派力量占上風(fēng)，聯(lián)大2758號決議通過后，統(tǒng)派更是氣勢如虹。

然而在1979年中美建交時，剛結(jié)束文革的大陸忙于改革開放和經(jīng)濟建設(shè)，遂暫時擱置臺灣問題。臺灣問題被擱置，自然就不可能處理好釣魚島問題。另一方面，在1980年代以后，隨著臺灣的本土化和民主化變革，島上的統(tǒng)派力量則逐漸萎縮。[4]

2014年，臺灣600公斤孫中山銅像被套脖拉倒

聯(lián)大2758號決議在臺灣的政治后遺癥

也就是說，1970年代以前的赴美留學(xué)生，還能從中國人的民族懷抱去接受臺灣所禁言的中國現(xiàn)代史和社會主義，這是多數(shù)老保釣轉(zhuǎn)向統(tǒng)運的緣故?？?980年代以后，臺灣的赴美留學(xué)生不再關(guān)心統(tǒng)運，反而走向分離主義者居多。

這時候，落地大陸的臺灣留學(xué)生已在北京成立“臺灣同學(xué)會”，旨在促進祖國統(tǒng)一。然而因為蔣經(jīng)國猝逝和大陸情勢變化，八十年代臺海和平統(tǒng)一的任務(wù)功敗垂成。[5]

進入九十年代，臺灣本地新興資產(chǎn)階級全面掌權(quán)，在美國進一步宰制臺灣政學(xué)媒的條件下，兩岸再三發(fā)生臺海危機。面臨和統(tǒng)新敗，武統(tǒng)條件也未成熟的同時，臺灣進入分離主義教改期。

1970年代以前，美國曾是啟蒙臺灣留學(xué)生認(rèn)同社會主義中國并投入統(tǒng)運的地方；其后在同一個美國，卻已無法再喚醒“去中國化”的臺灣留學(xué)生共襄統(tǒng)運。而且，前者還是在兩岸隔絕時期，后者卻是兩岸開放三通以來。

由此可見，如今臺灣拒統(tǒng)或獨立意識形成的主要關(guān)鍵，在于中國人身份認(rèn)同的改造，這是在聯(lián)大通過2758號決議至1980年代的近二十年內(nèi)，未能完成臺海統(tǒng)一的后遺癥──不承認(rèn)我的中國代表身份，我就不想當(dāng)中國人了，換個可能承認(rèn)我的身份來試試──這是臺灣“正名”、“入聯(lián)”的心病來由。

不過臺灣人可以想想，在聯(lián)合國恢復(fù)中華人民共和國的合法權(quán)利之前，大陸民眾與官方是否不承認(rèn)自己的中國人身份？

身份認(rèn)同，首先要有個身份。臺灣老保釣是以中國人身份在美國認(rèn)識中國現(xiàn)代史和社會主義，這種身份認(rèn)同使他們超克政治隔閡，而投身統(tǒng)運。但是，2758號決議以后二十年內(nèi)，兩岸政治隔閡未決。此后，臺灣人就遭遇中國人身份的剝離和異化。特別是1990年代以來的三十年，是臺灣島上集體對中國人身份凌遲的歷史，其間再無“中國人”出現(xiàn)臺灣校園。

近日，臺北市光復(fù)小學(xué)移除蔣介石銅像的橋段，不是為了轉(zhuǎn)型正義、揚棄反共威權(quán)，而是中國人身份改造工程的一部分。不過，對于臺灣學(xué)生來說，辛亥革命、孫中山、蔣介石，已是遙遠(yuǎn)陌生的圖像；遑論毛澤東與民族復(fù)興，已非自家的故事。

由辛亥雙十看兩岸關(guān)系

如此看來，判然可識兩岸傳承辛亥精神的是與非。

從雙方表態(tài)和社會氛圍來看習(xí)近平的辛亥談話，他堅持“以和平方式實現(xiàn)祖國統(tǒng)一，最符合包括臺灣同胞在內(nèi)的中華民族整體利益”的態(tài)度，是站在了歷史的高度上。與此相對，蔡英文則堅持“中華民國與中華人民共和國互不隸屬”，無論這是否出于美國的授意。

但辛亥雙十、創(chuàng)立民國是中國人的事情，關(guān)鍵在于中國人怎么看待日后兩岸之間的關(guān)系，那是互不隸屬？還是改朝換代？是對立？還是繼承？辛亥志士已然作古，保釣一代也已老去，即使是一般的看客，也預(yù)期紛擾模糊的兩岸關(guān)系逐漸走向明朗。

雖然成勢未必成事，在如平行宇宙的身份認(rèn)同與政治認(rèn)同上，在各說各話的心理距離上，成就歷史的大事往往需要一樁可遇不可求的小事為契機?？赡苁沁x舉，可能是誤判，可能是走火，可能是說了什么出格的話，……，總之，孫中山將“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”。

注釋：

[1]莊政：《國父生平與志業(yè)》，臺北《中央日報》（縮印合訂本），第358—359頁。

[2]《春雷回想：清華大學(xué)圖書館保釣口述文集》，編者：北京清華大學(xué)圖書館保釣資料收藏研究中心，2020年6月，第346頁。

[3]同注2，第49頁。

[4]同注2，第465-466頁。

[5]同注2，王中平口述，第376頁。

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