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5月28日，由中央黨校（國家行政學院）國際傳播研究中心、中國社會科學院新聞與傳播研究所、中國社會科學院新聞與傳播研究所世界傳媒研究中心共同主辦的“多元現(xiàn)代性與文明交流”會議在北京舉行。會議旨在從多元文明論、全球多元現(xiàn)代化歷史實踐、建立全球國際傳播新秩序等多個維度闡釋習近平總書記提出的全球文明倡議，以文明交流互鑒論對沖文明沖突論，以文明百花園論駁斥西方中心主義論，嘗試重建關(guān)于文明問題的理論話語與歷史敘事。

本次會議分為“多元文明與現(xiàn)代性”、“多元現(xiàn)代化道路”、“文明交流與重建全球傳播秩序”三個單元，邀請政治學、宗教學、歷史學、傳播學等不同領(lǐng)域的專家進行跨學科對話。來自中央黨校（國家行政學院）、中國社會科學院、中國外文局、北京大學、清華大學、中國人民大學、山東大學、中國傳媒大學的十多位專家學者參與本次會議。新華社、人民網(wǎng)、光明網(wǎng)、人民視頻、新京報、澎湃新聞、觀察者網(wǎng)、中國社會科學報等多家媒體期刊編輯、編輯參加，線上線下參會人員共計60余人。

中國社會科學院新聞與傳播研究所所長胡正榮在致辭中指出，在黨的二十大提出“中國式現(xiàn)代化理論”之后，習近平總書記于2023年3月又提出全球文明倡議，如何把二者結(jié)合在一起，在文明交流的多元性中理解中國式現(xiàn)代化，又以中國式現(xiàn)代化道路實踐為全球文明貢獻中國智慧，是當下亟需討論的議題。

多元文明與現(xiàn)代性

中國社會科學院新聞與傳播研究所所長胡正榮在題為《文明交流互鑒中的價值傳播》的發(fā)言中指出，我們在文明傳播中面臨著一些遺憾和挑戰(zhàn)，這種遺憾可以通過價值傳播得到彌補和應(yīng)對。價值是文明的根源，比起物質(zhì)文明的傳播，價值傳播在文明交流互鑒中更為根本、也更為困難。一方面，我們需要厘清文明交流互鑒中的世界共同要素和中國獨有要素，包括“全人類共同價值”以及與社會主義價值觀具有高度契合性的中國獨有的“宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀”等。另一方面，我們需要努力探索文明交流的新路徑，找到中國故事與世界各國故事的共通性、共情性和普遍性。如果不把中國故事編織成世界故事的一環(huán)，就很難實現(xiàn)有效的價值傳播。

中國人民大學哲學院副院長王宇潔在題為《從伊斯蘭的例外論到多元現(xiàn)代性》的發(fā)言中指出，在過去大半世紀的伊斯蘭研究中存在著從“伊斯蘭例外論”到“多元現(xiàn)代性”的研究范式轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)變一方面是研究主體理論自省的結(jié)果，從強版本和弱版本的西方中心論轉(zhuǎn)而肯定伊斯蘭世界自主進行現(xiàn)代規(guī)劃和發(fā)展的可能性；另一方面也是伊斯蘭世界面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)使然。伊斯蘭國家在接受西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗時表現(xiàn)出來的各種水土不服，促使無數(shù)理論家和批判家對西方現(xiàn)代性理論進行辯護、反思、批判和修正，也推動著伊斯蘭世界眾多的思想家就如何發(fā)展基于伊斯蘭文明傳統(tǒng)的現(xiàn)代性理論進行進一步的探索。

北京大學法學院長聘副教授、北京大學社會科學部副部長、北京大學區(qū)域與國別研究院副院長章永樂做了題為《一元文明還是多元文明？重審清末民初中國思想界文明觀的演變歷程》的發(fā)言，梳理了近代中國文明觀所經(jīng)歷的“三個階段”的演變：第一，許多晚清精英接受了一元的、等級性的19世紀歐洲主流文明觀，并以日本明治維新為參照，將中國的革新理解為尋求殖民帝國構(gòu)成的所謂“文明世界”的承認；第二，一戰(zhàn)中殖民帝國的猛獸式廝殺導(dǎo)致它們主張的一元式“文明”觀名聲掃地，多元文明觀在中國逐漸興起；第三，馬克思主義帶來了一個能夠同時解釋文明多樣性和社會變遷動力的理論體系，戰(zhàn)后的中國不再按照殖民帝國設(shè)定的“文明標準”來自我改造，而是與世界各國共同探索新的文明形態(tài)。

中央黨校（國家行政學院）國際傳播研究中心副主任、文史部副主任秦露在題為《一元與多元的悖論：重審西方現(xiàn)代化理論的文明觀基礎(chǔ)》的發(fā)言中指出，阻礙文明多樣性的原因從表層邏輯來說，是由于西方中心主義的文明觀掌握了文明的定義權(quán)，圍繞西方現(xiàn)代性理論建構(gòu)出一套西方文明合法性的意識形態(tài)敘事；從底層邏輯來說，是由于不同文明相遇時，每個文明如何以其他文明為鏡修正其自我理解，以及如何安頓其他文明與自身的生存論意義上的關(guān)系，這個過程往往最后仍然容易落入一元論或者暫時的、空間性的多元論。真正意義上的文明多元論是敞開中西文明真正對話的前提。全球文明倡議所包涵的全人類作為一個整體實現(xiàn)精神層面的多元一體的內(nèi)涵，具有世界歷史和文明史的重要意義。

多元現(xiàn)代化道路

北京大學歷史學系教授，拉丁美洲研究中心主任董經(jīng)勝的發(fā)言題目為《拉美與東亞現(xiàn)代化道路的比較分析》。他認為，如果對東亞較為成功的現(xiàn)代化道路與拉美進行對比，我們可以清晰地看到它們在發(fā)展上的差別。這些差別主要體現(xiàn)在四個方面：工業(yè)化戰(zhàn)略的選擇是否有助于本國走上工業(yè)化道路；收入分配是否比較平均；文化背景是否有利于經(jīng)濟的繁榮與發(fā)展；政治是否更加民主。這些因素能否有機配合、相互促進成為決定現(xiàn)代化道路成功與否的關(guān)鍵。

山東大學歷史文化學院世界史學系主任、德國研究中心首席專家孫立新的發(fā)言題目為《德國現(xiàn)代化道路的曲折歷程與批判性歷史反思的文明建構(gòu)》。他指出，德國的近現(xiàn)代歷史進程也是現(xiàn)代化的進程，技術(shù)進步、工業(yè)化、經(jīng)濟增長、民主化、法制化、福利社會和思想文化的多元化等西方式現(xiàn)代化指標在德國都得到了實現(xiàn)。但另一方面德國的現(xiàn)代化道路具有其鮮明特點，尤其是在早期階段進程曲折復(fù)雜，成就突出的同時教訓(xùn)深重。二戰(zhàn)后德國對自身歷史進行了反思，構(gòu)建出另一種獨特的自我批判性的現(xiàn)代文明，為1990年德國的重新統(tǒng)一和“新聯(lián)邦德國”的全面復(fù)興奠定了良好的基礎(chǔ)。

北京大學歷史學系長聘副教授崇明做了題為《法國現(xiàn)代進程中的國家、革命與民主》的主題發(fā)言。他認為法國的現(xiàn)代化之路存在著三個重要的概念或方面：國家、革命和民主。法國起初試圖借助中央集權(quán)國家的建構(gòu)推動現(xiàn)代化，但法國也存在著悠久的革命傳統(tǒng)。這導(dǎo)致法國現(xiàn)代化一度擺蕩在“國家主義”和“革命傳統(tǒng)”這兩個端點之間，無法獲得切實的根基。在19世紀，“政治民主”逐漸成為了法國第三共和國所推崇的價值觀。這種價值觀從根本上打破了法國長期存在的擺蕩與循環(huán)。最終，法國通過繼承本國傳統(tǒng)中特有的革命理念、通過深入的政治參與，認同并接受了共和國，接受了現(xiàn)代化的發(fā)展道路，使法國成為了相對穩(wěn)定、現(xiàn)代化漸次展開的國家。

中央黨校（國家行政學院）國際傳播研究中心副秘書長邵聲在題為《新教精神與美國現(xiàn)代化》的發(fā)言中指出，新教思想對美國的民族國家構(gòu)建、資本主義發(fā)展、外交政策、社會改革等都有著深遠影響，包括今天美國社會的共識與分裂，某種程度上也是新教內(nèi)在激進思想演進的結(jié)果。宗教對美國現(xiàn)代化的影響在很多方面比歐洲國家更加突出，也顯示了在西方世界內(nèi)部現(xiàn)代化路徑的多樣性。所以，當西方主流的現(xiàn)代化理論因為宗教力量在伊斯蘭等文明中占據(jù)重要影響，而對非西方世界現(xiàn)代化前景抱西方中心論的悲觀態(tài)度時，在很大程度上是因為它們沒有正確認識宗教與現(xiàn)代化之間的聯(lián)系，也沒有認識到現(xiàn)代化是多元的。

文明交流與重建全球傳播秩序

中國外文局當代中國與世界研究院院長于運全在題為《全球文明倡議國際傳播實踐路徑探索》的發(fā)言中分析了如下兩個問題：第一，全球文明倡議發(fā)出之后的全球反響；第二，對于進一步推動全球文明倡議的傳播有什么樣的實踐性思考。首先，在最近的兩個月內(nèi)，全球文明倡議得到國內(nèi)外學者的廣泛討論。大多數(shù)學者認為，該倡議同“人類命運共同體”理念和“一帶一路”國際合作倡議構(gòu)成了完整的當代中國與世界關(guān)系的新體系和新主張。這是中國方案、中國智慧的體系化表達。當然，也有學者從全球文明倡議的角度說，這是對美國和一些西方國家提出或鼓吹的“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”“制度對抗論”的反制。其次，他主張，我們應(yīng)該著力沿著如下四個方面進行實踐性思考：以研究為基礎(chǔ)；建構(gòu)中國自主知識體系；從國際傳播的維度講好全球文明倡議的故事；要意識到目前的研究、討論、構(gòu)建才剛剛起步。這種探索是歷史性進程，是進行時，中國式現(xiàn)代化和構(gòu)建人類文明新形態(tài)的進程依然在路上。

中國人民大學新聞學院黨委書記張輝鋒在題為《熱點與盲點：國際傳播能力建設(shè)的維度分析》的發(fā)言中指出，當前我國國際傳播的具體實務(wù)包括兩部分，一方面是熱點，包括關(guān)注人工智能技術(shù)對國際傳播格局的重構(gòu)，以及商業(yè)邏輯對國際傳播效果的推動等；另一方面是盲點，包括講好中國故事和外國故事、講好中國故事中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事以及黨的創(chuàng)新理論故事、加強漢語傳播、加強借助影視劇的國際傳播、擴展國際傳播覆蓋人群等。不管熱點還是盲點，在加強國際傳播能力的建設(shè)中都需要高度重視。

清華大學新聞與傳播學院副院長、教授史安斌在《國際傳播秩序的重構(gòu)》的主題發(fā)言中指出，從國際傳播發(fā)展史來看，國際傳播經(jīng)過了英美的“帝國傳播”到“世界性傳播”的發(fā)展過程。英國最早提出“三國四邊協(xié)議”，但美國打破了這個協(xié)議，使得國際傳播成為了美國的“一國傳播”。近些年來，中國的介入對國際傳播的國際化起到重要作用，這不意味著中國要代替美國重構(gòu)國際傳播秩序，而是中國將以更積極、更具建設(shè)性的態(tài)度構(gòu)建一個更具有公平、普惠、正義的全球傳播秩序。對中國的國際傳播來說，全球傳播秩序的重建將經(jīng)歷兩個階段：第一階段是講好中國故事、傳播好中國聲音，塑造中國的良好形象；第二階段是著力打造人類文明新形態(tài)。這個新形態(tài)不同于“帝國傳播”，也不同于美國開創(chuàng)的國際傳播，而是要走出我們中國自己的道路。

中國傳媒大學張磊在題為《基礎(chǔ)設(shè)施主義視角下的全球傳播》的發(fā)言中指出，基礎(chǔ)設(shè)施對于國際傳播來說至關(guān)重要，基礎(chǔ)設(shè)施可以造就對立的、控制的、殖民主義式的傳播，也可以推動連接式的、文明互鑒式的國際傳播。全球傳播基礎(chǔ)設(shè)施的搭建取決于其根植的思想理論，基礎(chǔ)設(shè)施主義是一種突破二元對立，強調(diào)以連接性去理解世界的全新理論。中國作為一個全球基建大國，當前需要思考如何能夠搭建新的連接性的全球傳播基礎(chǔ)設(shè)施，促進人類命運共同體的構(gòu)建，推動全球文明的交流互鑒。從這個角度講，基礎(chǔ)設(shè)施應(yīng)該激發(fā)我們對于多元文明的重新思考，把多元視為叢生、連接、復(fù)數(shù)的，而非差異、競爭、一元的。

中央黨校（國家行政學院）國際傳播研究中心副主任秦露在會議總結(jié)中指出，發(fā)言學者在第一個單元討論了中國、伊斯蘭、與西方不同文明相遇之后，在彼此的鏡像中展開的自我理解與相互理解，并在此過程中形成復(fù)雜的一元與多元文明論。在隨后第二個單元中，各位學者展開了東亞、拉美等不同國家與地區(qū)，尤其是西方文明內(nèi)部法國、德國、美國等國家不同現(xiàn)代化道路的多元歷史圖景。最后第三個單元則探討重建和呈現(xiàn)多元文明與道路的國際傳播新秩序的路徑。三個板塊對全球文明倡議構(gòu)成了理論-歷史-傳播的多維度闡釋與交流對話，為進一步在多元文明視角下闡釋中國式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)奠定了跨文明、跨學科的良好基礎(chǔ)。