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【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 彭波】

5月15日，以“亞洲文明交流互鑒與命運(yùn)共同體”為主題的亞洲文明對話大會在京召開。文明之約，應(yīng)者云集。

值得一提的是，會議前夕，大洋彼岸的美國卻傳出“文明沖突”的聲音。4月29日，美國國務(wù)院政策規(guī)劃辦公室主任基倫·斯金納在智庫“新美國”召開的論壇上語出驚人，稱美國國務(wù)卿蓬佩奧的團(tuán)隊(duì)正基于美國歷史上第一次“與一個真正不同的文明作戰(zhàn)”的理念來制定對華戰(zhàn)略。

斯金納稱：美國正在做準(zhǔn)備與中國進(jìn)行一場“文明與種族的較量”。斯金納還說，“這是我們第一次面臨一個非白人/非高加索人種的強(qiáng)大競爭對手?！?

言論一出，輿論嘩然。

一、“文明沖突”概念的提出及其內(nèi)涵

自美國當(dāng)代政治學(xué)家塞繆爾·菲利普·亨廷頓提出“文明的沖突”以來，這一概念不脛而走，在世界各地產(chǎn)生了極大的影響，得到了很多的贊同，同時也引起了巨大的反對。

（一）亨廷頓心目中的“文明”是什么？

亨廷頓所說的文明，“是放大了的文化?！睂τ谖拿鞯慕缍?，亨廷頓認(rèn)為最重要的影響因素是宗教：“在所有界定文明的客觀因素中，最重要的通常是宗教。人類歷史上的主要文明在很大程度上被基本等同于世界上的偉大宗教；那些具有共同的種族和語言，但在宗教上相異的人們可能相互屠殺，就像在黎巴嫩、前南斯拉夫和南亞次大陸所發(fā)生的那樣?！?

（二）亨廷頓心目的“文明的沖突”是什么樣子？

與很多想像的不一樣，亨廷頓最擔(dān)心的并不是伊斯蘭文明，而是中華文明。在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書第十二章第三節(jié)“文明間戰(zhàn)爭與秩序”當(dāng)中，亨廷頓甚構(gòu)想了一個中國聯(lián)合伊斯蘭教世界挑戰(zhàn)西方+印度的圖景。

因此，在亨廷頓的心目當(dāng)中，所謂的“文明的沖突”，并非是簡單的不同觀念之間的差異及心理不適，而是訴諸于激烈的、不可調(diào)和的政治沖突與軍事對抗。亨廷頓基于西方的歷史經(jīng)驗(yàn)，下意識地認(rèn)為，中國文明與西方文明之間必有一戰(zhàn)。

但是筆者認(rèn)為：中美之間的確存在文明之間的差異，但是這并不必然導(dǎo)致出現(xiàn)亨廷頓所理解的那種“文明的沖突”。那種沖突是基于西方歷史經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，而不符合中國的歷史邏輯。

二、中美之間的文明差異不足以引發(fā)劇烈的軍事沖突

（一）“文明的沖突”其實(shí)更容易發(fā)生在較近的文明之間

真正比較嚴(yán)重的文明沖突，其實(shí)是發(fā)生在相互可以理解的、差異并不太大的文明之間。如猶太文明、基督教文明和伊斯蘭教文明這三者其實(shí)都是基于“猶太教一神傳統(tǒng)”而發(fā)展起來的文明形式，內(nèi)容形式非常相近，差別微小，但是彼此之間隔閡很深，沖突至為激烈。

事實(shí)上，亨廷頓所理解的文明的沖突，其模板恰恰是世界歷史上猶太文明與基督教文明及伊斯蘭教文明之間的沖突，諸如“十字軍東征”與“圣戰(zhàn)”之類。

甚至我們還可以看到，這三大宗教內(nèi)部各分支之間的沖突更加激烈，如伊斯蘭教內(nèi)部的遜尼派與什葉派之間的沖突，及基督教與天主教及東正教之間的沖突，甚至東正教內(nèi)部的沖突，如拜占庭帝國內(nèi)部的“圣像派”與“反圣像”之前的斗爭更是你死我活、不可調(diào)和的，如此之類，反而比三大宗教之間的沖突還要激烈得多。

越是兄弟，關(guān)系越密切，彼此間差異越小，就越是難以容忍彼此之間微小的差異，所以斗爭越殘酷——這往往是一種歷史規(guī)律。

美國所代表的西方文明，與中國人的思想觀念之間，是存在極大的差別的。這種差別之大，以至于可能大到幾乎是難以發(fā)生直接沖突的地步。所以，雖然兩者之間必定會有一些可稱之為“文明的沖突”的東西，但是這樣的沖突，激化的概率并不大。

（二）為什么中美之間不會因?yàn)槲拿鞑町惗せ?

因?yàn)?，兩者之間不容易找到直接對沖的地方。

比如說西方文明相信“三位一體”，信奉基督耶穌。穆斯林同樣尊重基督耶穌，但是認(rèn)為他只是先知，不是神。于是雙方不合，大打出手。天主教與新教都是基督教的一支，但是為了若干細(xì)小的差別，爆發(fā)過多次血腥的戰(zhàn)爭，如“三十年戰(zhàn)爭”等等。同樣是東正教徒，為了能否崇拜“圣像”，雙方也是勢不兩立，你死我活。

而這樣的事在中國不容易發(fā)生。因?yàn)樵谥袊说男哪恐?，“天”是介于自然與超自然之間的，“神靈”是介于自他之間的，“天視自我民視，天聽自我民聽?！保ā渡袝ぬ┦摹罚？鬃釉唬骸拔粗?，焉之死”“未能事人，焉能事鬼”“祭如在，如有神在”，“子不語怪力亂神”（《論語》）。在中國人的心目中，愿意信的人可以信，不信的人也可以不信；可以信的多一些，也可以信的少一些，都沒有關(guān)系。

不鼓勵太過依賴超自然的力量和信仰的作用，但是也并沒有完全否定。因此，中國人敬畏超自然的力量，但是不會對宗教信仰當(dāng)中那些細(xì)微的區(qū)別感興趣，更不愿意為此付出太大的代價。

更重要的是，中國傳統(tǒng)上對于文明傳播的理解是：“禮聞來學(xué)，不聞往教。”（《禮記·曲禮上》）不會主動去強(qiáng)迫別人接受自己的文化及觀念。而在《圣經(jīng)》當(dāng)中，基督耶穌對弟子們的教導(dǎo)是：“你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、圣靈的名給他們施洗。（太28:19-20 ）”“你們往普天下去，傳福音給萬民聽?！薄拔覀鞲Ｒ粼瓫]有可夸的，因?yàn)槲沂遣坏靡训模蝗舨粋鞲Ｒ?，我便有禍了?！?可16: 15)

西方有些觀察者看出了這個差別，他們說中國人的觀念是：“己所不欲，勿施于人?！倍浇痰挠^念是：“己所欲，施于人?！?

“改變異端信仰的熱情和好戰(zhàn)精神，從一開始起，基督教就強(qiáng)調(diào)四海一家，宣稱自己是世界宗教：從使徒時代到現(xiàn)在，積極傳教—直是基督教會的主要特點(diǎn)。而且，為了使異端和不信教的人皈依基督救，基督教會總是會不猶豫地使用武力?！保ㄋ顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》）

總之，中國人可能會因?yàn)檎魏徒?jīng)濟(jì)利益發(fā)生戰(zhàn)爭，但是為了一點(diǎn)信仰教義上的差別來發(fā)動戰(zhàn)爭，似乎是不太容易。因此，在中國歷史上，至少沒有爆發(fā)過大規(guī)模的宗教戰(zhàn)爭。