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文 丁耘

天安門(mén)廣場(chǎng)無(wú)小事。2011年1月11日，一座總高為9.5米的孔子青銅雕像在國(guó)家博物館北廣場(chǎng)落成，面臨東長(zhǎng)安街，與天安門(mén)城樓遙遙相望。2011年也是辛亥革命爆發(fā)一百周年、中國(guó)共產(chǎn)黨成立九十周年。斯時(shí)斯地斯人，不免引起不少人的遐想及爭(zhēng)論。雕像落成兩個(gè)多月了，爭(zhēng)論仍在繼續(xù)。

天安門(mén)廣場(chǎng)是中華人民共和國(guó)的地理象征。那么，在新中國(guó)的心臟地帶出現(xiàn)了舊中國(guó)圣人的雕像，這究竟意味著什么呢？

有一點(diǎn)是清楚的，執(zhí)政黨正試圖更積極地看待孔夫子。這一過(guò)程由來(lái)有漸，從各地孔子學(xué)院的命名與建立，到中央媒體推波助瀾的國(guó)學(xué)熱，再到京奧會(huì)開(kāi)幕式豐富的儒家寓意，乃至《復(fù)興之路》中對(duì)1840年之前的中國(guó)的脈脈溫情，早就可以發(fā)現(xiàn)此類(lèi)征兆。在這一背景襯托下，孔子像在國(guó)家博物館門(mén)前的出現(xiàn)，不說(shuō)水到渠成，亦非全然匪夷所思。然而，關(guān)于孔子雕像的爭(zhēng)論風(fēng)頭頗健，甚至蓋過(guò)了不無(wú)宗教沖突意味的“曲阜教堂”事件，更吸引了不少左翼知識(shí)分子與儒家直接論戰(zhàn)。這當(dāng)然是因?yàn)椋彀查T(mén)廣場(chǎng)是國(guó)家的政治中心，前此的種種征兆不過(guò)是文化上的，進(jìn)入廣場(chǎng)則帶有明顯的政治意味。

反對(duì)者以為，合法地出現(xiàn)的孔子雕像同樣構(gòu)成了對(duì)天安門(mén)廣場(chǎng)既有政治圖景的挑戰(zhàn)——甚至更加危險(xiǎn)，因?yàn)椴皇鞘裁疵耖g反對(duì)派，而是執(zhí)政黨自己在接近儒家。而儒家方面在沾沾自喜之余，亦有擴(kuò)大戰(zhàn)果的明顯表示。某位突然披上傳統(tǒng)外衣的西化派人物甚至直白地說(shuō)，孔子目前還只是靜候入場(chǎng)而已。更有網(wǎng)絡(luò)儒生的激進(jìn)意見(jiàn)，可為此做注腳：孔子像應(yīng)該立到天安門(mén)廣場(chǎng)的中央去——這就是說(shuō)，應(yīng)該占據(jù)人民英雄紀(jì)念碑或者毛主席紀(jì)念堂的位置。

事情很清楚了，執(zhí)政黨對(duì)儒家的溫和肯定，換來(lái)的是西化派順勢(shì)以儒家的名義得寸進(jìn)尺。作為回?fù)?，那些忠于傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的反對(duì)者明確拒絕向儒家做任何妥協(xié)，大有再來(lái)一次評(píng)法批儒之勢(shì)。只要執(zhí)政黨尚未成功地構(gòu)建一種明確、睿智而系統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)將孔夫子、毛澤東以及中國(guó)特色社會(huì)主義階段這些看似矛盾的歷史形態(tài)融會(huì)貫通，就無(wú)法根除諸如此類(lèi)的爭(zhēng)論。

爭(zhēng)論的雙方看似立場(chǎng)截然相反，其實(shí)共享了同一個(gè)前提：那就是儒家只能被用來(lái)否定中國(guó)共產(chǎn)黨的革命歷史與執(zhí)政現(xiàn)實(shí)、改變中華人民共和國(guó)的政治制度。西化派為推倒這一切不惜改頭換面擁戴儒家，左翼為捍衛(wèi)這一切不惜否定儒家。雙方的看法、特別是雙方共享的前提，都是值得檢討的。

先看看激進(jìn)左翼的言論。那些以為孔夫子與天安門(mén)廣場(chǎng)格格不入的同志們大概忘記了，包括天安門(mén)在內(nèi)的整個(gè)紫禁城建筑群，都是按照儒家的廟堂禮制傳統(tǒng)構(gòu)筑的?！爸苤啤瓏?guó)之神位，右社稷，左宗廟”（《周禮?春官?小宗伯》）。劉敞云：“天子諸侯左宗廟、右社稷，皆?shī)A治朝”（《周禮正義》引）。天安門(mén)左右兩側(cè)的太廟和社稷壇雖已改為勞動(dòng)人民文化宮及中山公園，但在天安門(mén)左前方興建的革命歷史博物館與右前方興建的人民大會(huì)堂，從儒家的角度看，其實(shí)也就相當(dāng)于共和國(guó)自己的宗廟與社稷。在這個(gè)基本按照儒家經(jīng)義建造的地理環(huán)境里，在革命歷史博物館已然擴(kuò)建為國(guó)家博物館之后，那個(gè)位置擺上一個(gè)孔夫子，作為整個(gè)中國(guó)歷史的象征，難道有什么格格不入嗎？建國(guó)者們通過(guò)對(duì)天安門(mén)一帶別具匠心的改造，明智地展示了何為“舊邦新命”。

毛澤東主席說(shuō)過(guò)一句名言：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)加以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”（《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》）。建國(guó)以來(lái)，孫中山的肖像多次在重大節(jié)日慶典時(shí)出現(xiàn)在天安門(mén)廣場(chǎng)。作為這句名言的全面落實(shí)，出現(xiàn)孔夫子的肖像，又有什么值得大驚小怪的呢？有些人徹底否定儒家，完全推到自己對(duì)立面去。這種打倒一切、自我孤立的做法在政治上是否聰明暫且不論，只需再次提醒激進(jìn)左翼：在中共歷史上對(duì)儒家的態(tài)度有過(guò)起伏，延安時(shí)期就比文革溫和睿智得多。即使在否定儒家最為激烈的評(píng)法批儒時(shí)期，作為“法家代表人物”抬出來(lái)的不少重要人物如荀子、韓愈、王安石、王夫之等等，無(wú)論在自我理解和歷史評(píng)價(jià)上，都是不折不扣的大儒。其他若干法家人物也同儒家有密切的聯(lián)系。文革期間是把孔子作為特權(quán)世襲制度以及所謂奴隸主階級(jí)沒(méi)落文化的維護(hù)者加以批判的。但這樣的孔子形象并不準(zhǔn)確。這一切說(shuō)明了，對(duì)儒家的理解切不可簡(jiǎn)單化?？追蜃拥膫鹘y(tǒng)里包含了極其豐富博大的內(nèi)涵。在漫長(zhǎng)的中國(guó)史上的大多數(shù)時(shí)期，截然對(duì)立的政治思想派別都號(hào)稱(chēng)繼承了孔夫子。儒家對(duì)大同之世的向往、對(duì)封建制的檢討、對(duì)統(tǒng)一的認(rèn)同，在破除等級(jí)制度、培養(yǎng)高尚人格與探索仁政善治甚至革命原理方面對(duì)中國(guó)近代革命與建設(shè)的積極影響不可抹殺。對(duì)此不加辨別地一概否定，只能把對(duì)儒家的解釋權(quán)拱手讓給西化派。

接著看看那些被西化派利用的所謂當(dāng)代儒生們。所謂孔夫子應(yīng)該進(jìn)駐廣場(chǎng)中心的言論，即使在儒家傳統(tǒng)里，也是不合禮法的。儒家的要義在于按孔子所傳之禮各拜其祖，而不是對(duì)孔子本人大搞不合禮制的偶像甚至宗教崇拜?！胺瞧涔矶乐?，諂也?！保ā墩撜Z(yǔ).為政》）?？准叶Y制中凡涉及宗廟社稷等，所祭拜者當(dāng)是祖宗神，焉有拜孔之理？在一些文教場(chǎng)所，把孔子作為適當(dāng)?shù)募漓搿⒆鸪?、紀(jì)念對(duì)象當(dāng)然并不為過(guò)，甚至應(yīng)該提倡，但決不應(yīng)當(dāng)在國(guó)門(mén)之前。游夏之徒也絕不會(huì)把孔子神主置于魯國(guó)觀闕之前?！熬又異?ài)人也以德”（《禮記?檀弓上》），將紀(jì)念孔子的規(guī)格抬到等同于祖宗社稷的地步，這本身就是儒家應(yīng)該反對(duì)的非禮之舉。以為儒家應(yīng)該成為拜孔的宗教，這正是對(duì)儒家最大的異端式歪曲。真正愛(ài)護(hù)儒家者，應(yīng)當(dāng)多讀三禮，辨別儒家同異端的本質(zhì)差別。

至于在這次爭(zhēng)論中空前活躍的西化派，本人別無(wú)他辭，唯引自由派祖師爺霍布斯的話供他們?nèi)迹骸皯?yīng)當(dāng)教導(dǎo)人民不要愛(ài)好自己在鄰邦中所見(jiàn)到的任何政府形式更甚于自己的政府形式。同時(shí)也不要看到統(tǒng)治形式和自己不同的國(guó)家目前繁榮昌盛，因而見(jiàn)異思遷。”（《利維坦》第三十章）再忠告一句：為國(guó)之蟊賊猶自不可，奈何為道之蟊賊？以為超越國(guó)家就能把握真理者，實(shí)與爾輩切齒之極左造反派毫無(wú)區(qū)別。