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【翻譯/觀察者網(wǎng) 陳雅莉】

迄今為止，21世紀(jì)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有迎來“國際新秩序”，相反，它充斥著各種動(dòng)蕩的不確定性。即使在最關(guān)鍵的問題上，全球也極少達(dá)成共識(shí)，比如，未來會(huì)不會(huì)爆發(fā)戰(zhàn)爭？如果會(huì)，誰將是沖突方？不過有一件事看起來無可爭辯：那就是中國不再像19和20世紀(jì)那樣，在全球事務(wù)中扮演被動(dòng)而邊緣的角色，而將在21世紀(jì)發(fā)揮根本性作用。這一點(diǎn)無須進(jìn)一步闡述。而中國究竟將發(fā)揮什么作用，或哪些作用，又是另一個(gè)完全不同的話題了。

西方國家應(yīng)該為他們對(duì)中國的無知自大感到警醒 （插圖：Craig Stephens）

在中國崛起大背景下，西方還對(duì)中國持有——并很可能繼續(xù)持有傲慢態(tài)度的事實(shí)，實(shí)在令人沮喪，也值得警醒。隨便講幾件小事吧。

每年，我在歐洲與中國之間至少要飛數(shù)十次。我一向乘坐商務(wù)艙，這里的大多數(shù)乘客永遠(yuǎn)是中年白人男性高管。他們醒著的時(shí)候，要么在看弱智視頻，要么在看架空電影，沒人去讀一讀有關(guān)中國哲學(xué)、中國歷史、儒家文化、中國文學(xué)的書，他們甚至連講中國經(jīng)濟(jì)的書都不看。

這種對(duì)視頻上癮、對(duì)知識(shí)過敏的現(xiàn)象，有著極其惡劣的影響。我在瑞士洛桑為企業(yè)高層管理人員上課時(shí)，常常要從“掃盲”階段開始，提一些與中國相關(guān)的非?；A(chǔ)的問題，測試結(jié)果一向很糟糕。注意，這些真的是非?；A(chǔ)的問題。

海南文昌孔子廟一角。儒家對(duì)歐洲啟蒙哲學(xué)家如康德都有著影響 （圖：Simon Song）

最近，兩位去中國公干的英國企業(yè)高管向我承認(rèn)，他們從沒聽說過鴉片戰(zhàn)爭，或者聽說過也想不起來那是怎么回事。今年一月份，我給100位即將訪問中國（并且大部分是第一次）“學(xué)習(xí)交流”的管理人員上了一堂籌備課程，期間我強(qiáng)調(diào)：要了解中國未來將去向何方，首先要知曉它來自哪里。于是我在課堂上帶領(lǐng)大家回溯儒家文化，包括它對(duì)康德等歐洲啟蒙哲學(xué)家的影響；去發(fā)掘中國傳統(tǒng)里的天下觀，從而理解它如何認(rèn)識(shí)自己在世界上的位置；去了解鄭和七下西洋的重要意義；當(dāng)然還包括一些當(dāng)代的問題，比如怎樣看待臺(tái)灣的地位。由于這只是一堂四小時(shí)的講座，每個(gè)問題都來不及仔細(xì)講解分析，所以我列出了許多拓展閱讀的資料，其中包括一些中國小說。

這堂課相當(dāng)不受歡迎。學(xué)生們紛紛投訴我沒有講那些“與時(shí)事相關(guān)的東西”。有人在給我的評(píng)語里寫道：“他為什么要給我們那些我們中至少有90%的人絕對(duì)不會(huì)看的書？”

在我發(fā)表演講時(shí)，我還沒有讀過哥倫比亞大學(xué)新聞學(xué)院教授傅好文（Howard French）那本名為《天下萬物：歷史如何幫助中國力爭成為全球強(qiáng)國》的著作。French提出了一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，那就是在當(dāng)下，我們不僅要了解中國歷史，還要了解中國如何看待它的歷史。在過去的兩個(gè)世紀(jì)，一直都是西方的歷史觀在主導(dǎo)著世界?！坝^點(diǎn)”的定義告訴我們，它是存在偏見和選擇性的。而既然我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)中國蓬勃發(fā)展的時(shí)代，就要多留心French的論點(diǎn)了。

來上我的MBA課程的學(xué)生有中國人，也有西方人，而我發(fā)現(xiàn)聽說過門羅教義的中國學(xué)生要比西方學(xué)生多。為什么會(huì)這樣？表面上看，門羅教義與中國一點(diǎn)關(guān)系都沒有。我曾經(jīng)（為那可能感興趣的10%的人）推薦過Geoff Dyer的著作《世紀(jì)之爭：與中國競爭的新時(shí)代》，這里面就強(qiáng)調(diào)了這個(gè)問題。

我必須指出，這不是要去抉擇歷史觀的對(duì)錯(cuò)。但是了解他們的觀點(diǎn)真的很重要。

上個(gè)世紀(jì)六十年代中期，我正在東亞閑逛，無拘無束，自由自在。這正好是日本戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)奇跡期——1964年還舉辦了東京奧運(yùn)會(huì)。為什么日本會(huì)成為唯一一個(gè)在19世紀(jì)成功實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的非歐洲國家呢？我對(duì)此十分感興趣、于是我去了牛津，寫了一篇關(guān)于明治日本（1868-1912）轉(zhuǎn)變的博士論文，同時(shí)出版了《現(xiàn)代日本之源》。

日本封閉了兩個(gè)世紀(jì)，19世紀(jì)中期，當(dāng)西方威脅者開始出現(xiàn)在他們的海岸線上時(shí)，排外派的政策就是“驅(qū)逐野蠻人”。而進(jìn)步派認(rèn)為，恰恰相反，如果要生存，那么日本應(yīng)該打開大門，學(xué)習(xí)西方，這是不得不走的強(qiáng)國之路。1871-73年，歷史上最震撼的國際學(xué)習(xí)考察隊(duì)——巖倉使團(tuán)起航了。該考察行動(dòng)以全權(quán)大使巖倉具視命名。

巖倉使團(tuán)

日本的明治敘事特點(diǎn)顯著，并且與這個(gè)時(shí)期高度相關(guān)。這是對(duì)達(dá)爾文“物競天擇，適者生存”最生動(dòng)的闡述。在為了軍事和經(jīng)濟(jì)上變得強(qiáng)大而向西方學(xué)習(xí)的過程中，日本的文化也得到了極大的豐富，涌現(xiàn)了畫家黑田清輝和作家夏目漱石等人。（日本當(dāng)代的困境，部分歸咎于社會(huì)失去了“明治精神”，轉(zhuǎn)為內(nèi)向型）

因此，深入了解中國還能得到物質(zhì)回報(bào)。布魯金斯學(xué)會(huì)的一項(xiàng)研究估測會(huì)有88%的億萬富翁誕生于亞太地區(qū)。而學(xué)習(xí)中國哲學(xué)、歷史、音樂、繪畫、書法和文學(xué)也可獲得充沛的精神享受。

依我看來，香港去可以去努力成為中國文化的世界傳輸中心。

當(dāng)然，我絕不建議我們脫離其他社會(huì)來了解中國。了解印度和印度人如何看待世界，還有印度尼西亞人，越南人，阿拉伯人，尼日利亞人，秘魯人等，都是十分有趣，令人著迷。但在全球戰(zhàn)略和教育中，中國占有絕對(duì)的優(yōu)先權(quán)。

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