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（文 中央社會(huì)主義學(xué)院中華文化教研部文化比較教研室教師 王凱歌）

北京時(shí)間1月25日上午，美國(guó)累計(jì)新冠確診病例超過2500萬例，逾41萬人因此喪生。美國(guó)這個(gè)“全球應(yīng)對(duì)流行病準(zhǔn)備最充分的國(guó)家”，已淪為世界上因新冠肺炎死亡人數(shù)最多的國(guó)家。

在太平洋彼岸的中國(guó)，14億民眾繼續(xù)全力支持政府抗疫。盡管部分地方出現(xiàn)散發(fā)疫情，民眾生活工作因防控措施受到一定影響，但絕大多數(shù)百姓都相信這是利民之舉，社會(huì)秩序井然。

同樣面對(duì)新冠肺炎病毒，太平洋兩岸表現(xiàn)為何反差如此之大？美國(guó)終是強(qiáng)盛一百多年的全球第一強(qiáng)國(guó)，而中國(guó)仍是發(fā)展中國(guó)家。拋開部分政客個(gè)人以及美國(guó)政治因素，中美表現(xiàn)迥異的背后有無文化差異？

兩千五百年前儒家思想代表人物孔子說過一句話——“己所不欲，勿施于人”。兩千五百年后，這條曾被黑格爾評(píng)價(jià)為“平淡無奇”的道德箴言，卻在1993年芝加哥召開的世界宗教大會(huì)上，作為處理群己關(guān)系的“黃金法則”，寫進(jìn)了《世界倫理宣言》。受此啟發(fā)，聯(lián)合國(guó)教科文組織1997年還專門啟動(dòng)了“普遍倫理”的研究項(xiàng)目，研究建立全球性普遍倫理的可能性。

就文明根性而言，中華文明向來是以家庭倫理為核心來組織政治社會(huì)共同體，形成親親為仁之本（《論語(yǔ)》：“孝悌其為仁之本”）的倫理精神。

歷史學(xué)家許倬云指出，中國(guó)族群的融合向來以親緣而非地緣關(guān)系作為結(jié)合的方式。親緣關(guān)系成為所有關(guān)系里的基因，這構(gòu)成中國(guó)文明相較于其他文明的很大特色。

正是由于以親緣關(guān)系建構(gòu)政治共同體，實(shí)現(xiàn)了親緣關(guān)系在家與國(guó)之間的延伸，讓中國(guó)人在面臨共同外部威脅以及共同災(zāi)難時(shí)能夠形成強(qiáng)大的內(nèi)部凝聚力與組織力。家是最小國(guó)，國(guó)是千萬家。

就百姓而言，“己所不欲，勿施于人”的恕道與“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的忠道已凝結(jié)為深層文化心理。傳統(tǒng)文化熏陶下的中國(guó)人懂得，每個(gè)人都不是孤立的原子式個(gè)人，而是在社會(huì)大群中與他人緊密相關(guān)、共呼吸共命運(yùn)的一份子，盡好自己本分的同時(shí)也要幫助他人盡到其本分與責(zé)任。因此中國(guó)人自覺戴上口罩，遵守居家隔離令，既對(duì)自己的生命與健康負(fù)責(zé)任，也承擔(dān)起捍衛(wèi)大群體安全的責(zé)任與使命，將心比心，盡己推己。

就國(guó)家而言，中國(guó)量力而行、盡力而為，支持發(fā)展中國(guó)家抗疫斗爭(zhēng)，為全球公共衛(wèi)生事業(yè)貢獻(xiàn)力量。中國(guó)在做好自身抗疫工作、保障國(guó)內(nèi)抗疫需要前提下，根據(jù)疫情嚴(yán)重程度、醫(yī)療衛(wèi)生條件、疫情國(guó)具體援助需求和自身能力等因素，向150多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織提供力所能及的援助和支持，開展了新中國(guó)成立以來援助時(shí)間最集中、涉及范圍最廣的一次緊急人道主義行動(dòng)。今后，中國(guó)將：

——繼續(xù)為廣大發(fā)展中國(guó)家抗疫提供力所能及的支持。為各方提供醫(yī)療物資援助，開展醫(yī)療技術(shù)合作，派遣醫(yī)療專家組。在兩年內(nèi)提供20億美元國(guó)際援助，支持受疫情影響的國(guó)家特別是發(fā)展中國(guó)家抗疫斗爭(zhēng)以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)恢復(fù)發(fā)展。繼續(xù)毫無保留地同世界衛(wèi)生組織和國(guó)際社會(huì)加強(qiáng)信息共享和經(jīng)驗(yàn)交流，開展檢測(cè)方法、臨床救治、疫苗藥物研發(fā)國(guó)際合作，盡快全面遏制新冠肺炎疫情在全球蔓延態(tài)勢(shì)，維護(hù)全球公共衛(wèi)生安全。

——繼續(xù)幫助廣大發(fā)展中國(guó)家完善公共衛(wèi)生體系建設(shè)。新冠肺炎疫情暴露出各國(guó)在公共衛(wèi)生體系建設(shè)中還存在不足和短板，各國(guó)應(yīng)團(tuán)結(jié)合作，共同加強(qiáng)公共衛(wèi)生體系建設(shè)。中國(guó)將同世界衛(wèi)生組織合作，并通過建立30個(gè)中非對(duì)口醫(yī)院合作機(jī)制、加快建設(shè)非洲疾控中心總部等舉措，幫助廣大發(fā)展中國(guó)家特別是非洲國(guó)家筑牢公共衛(wèi)生防線，提高突發(fā)公共衛(wèi)生事件應(yīng)急響應(yīng)速度和疾病防控能力。

——繼續(xù)支持世界衛(wèi)生組織等機(jī)構(gòu)發(fā)揮重要作用。世界衛(wèi)生組織為領(lǐng)導(dǎo)和推進(jìn)國(guó)際抗疫合作作出重大貢獻(xiàn)，支持世界衛(wèi)生組織就是支持國(guó)際抗疫合作，支持挽救生命。中國(guó)將繼續(xù)支持世界衛(wèi)生組織的工作，并呼吁國(guó)際社會(huì)加大對(duì)世界衛(wèi)生組織的政治支持和資金投入，調(diào)動(dòng)全球資源，打贏疫情阻擊戰(zhàn)。繼續(xù)支持二十國(guó)集團(tuán)、亞太經(jīng)合組織、金磚國(guó)家、上海合作組織等多邊機(jī)制加強(qiáng)協(xié)調(diào)溝通，開展聯(lián)防聯(lián)控國(guó)際合作。

反觀西方文明，從文明根性上看，其在起源處就注重個(gè)體、家庭與政治社會(huì)的分離。西方政治思想中從古希臘城邦政治開始，就有一種公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域劃分的思維。從古典思想開始，西方人就不把家庭作為一個(gè)培養(yǎng)政治性美德的倫理單位，家庭與政治社會(huì)之間是斷裂的。如在中世紀(jì)早期，西方的基督宗教就是以破除家庭關(guān)系的紐帶而造就教會(huì)組織下人人平等的團(tuán)契關(guān)系。

在西方近代政治思想中，公私領(lǐng)域的區(qū)分體現(xiàn)為個(gè)體自由與群體秩序之間的區(qū)分，其最典型表現(xiàn)就是建立在個(gè)人主義之上的自由主義政治哲學(xué)。這種哲學(xué)總是在自我與他人之間確立一道不可逾越的界限：個(gè)體都是有限理性的追求自我利益最大化的人，由自由個(gè)體組成的市民社會(huì)始終要防范來自國(guó)家權(quán)力的干預(yù)。市民社會(huì)成為個(gè)體私利的角逐場(chǎng)，在市民社會(huì)與國(guó)家之間始終呈現(xiàn)一種張力與沖突。

此次疫情中，西方國(guó)家公民按照個(gè)體權(quán)利優(yōu)先的邏輯，上街游行反對(duì)政府出臺(tái)的禁足令、居家令，他們喊出了“不自由，毋寧死”的口號(hào)。特朗普支持者冒天下之大不韙，攻占國(guó)會(huì)大廈，釀成濫用個(gè)體權(quán)利而損害國(guó)家公義的騷亂。

正如費(fèi)孝通總結(jié)的中西文明在群己關(guān)系上的不同，西方社會(huì)關(guān)系是“一捆一捆扎清楚的柴”，群己之間界限分明。而中國(guó)的社會(huì)關(guān)系是“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！蔽鞣轿拿髟趥€(gè)體之間、個(gè)體與群體之間樹立一道道界限，把個(gè)體權(quán)利置于公共善之上（“權(quán)利優(yōu)先于善”）。而中國(guó)文化形成以個(gè)體為圓心向外推擴(kuò)的、由親到疏、由近到遠(yuǎn)的差序格局，從而實(shí)現(xiàn)兼顧個(gè)體發(fā)展與社群和諧的群己關(guān)系。

雖然中國(guó)的疫情控制住了，但我們不會(huì)幸災(zāi)樂禍。當(dāng)我們以仁愛之心去看待美國(guó)的疫情失控與疫情中各種騷亂的眾生相時(shí)，會(huì)生起一種巨大的悲憫之心。不但為那死去的數(shù)十萬生命而心懷悲戚，也為西方人權(quán)邏輯“人權(quán)在，而人沒了”的悲劇現(xiàn)實(shí)而深感痛心。就像海明威說的，喪鐘為誰而鳴。當(dāng)西方個(gè)體本位的哲學(xué)發(fā)展到完全無視生命代價(jià)之時(shí)，是不是到了應(yīng)該敲鐘的時(shí)刻了？