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【采訪/觀察者網(wǎng) 白紫文】

觀察者網(wǎng)：我們中國(guó)一直對(duì)外承諾，我們不會(huì)要求其他國(guó)家變得像中國(guó)一樣，為什么我們要強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)？您覺得我們講述中國(guó)思想跟西方宣揚(yáng)普世價(jià)值，他們之間最重要的區(qū)別是什么呢？

黃平：為什么我們不要求別人與我們一樣：

第一，從文化與價(jià)值層面看，每一個(gè)文化和歷史它都有它的獨(dú)特性、特殊性，從這個(gè)意義上說(shuō)，要求別的國(guó)家和自己一樣是做不到的，哪怕有的國(guó)家總是要求如此，但根本做不到，屬于癡心妄想，或者“理性的狂妄”，即使是一個(gè)很小的民族，強(qiáng)加于它也是做不到的，除非用野蠻的方式把它滅了，而如果滅了人家，也就沒有強(qiáng)加于它的問題了。

中國(guó)對(duì)外不強(qiáng)加、不推銷、不輸出，這從中國(guó)自身近代的歷史（如果不是更早的歷史的話）就可以看出來(lái)。1840年以后，我們受夠了被強(qiáng)加的氣，割地賠款、喪權(quán)辱國(guó)、任人宰割，雖然中國(guó)沒有被完全殖民化，但至少原來(lái)一個(gè)古老文明的中國(guó)淪落為了半殖民地，原來(lái)如此自信的我們，不只是經(jīng)濟(jì)上成為了別人的半殖民地，政治和文化上也都覺得自己的東西越來(lái)越不行，外來(lái)的力量，西方的力量，不僅是用堅(jiān)船利炮打開了我們的大門，也打掉了中國(guó)人的自信，很多“精英”精神上也跪在了西方面前。

1840年以后的慘痛經(jīng)歷，到1949年花了近一百年才基本解決，“中國(guó)人民從此站起來(lái)了”。而中國(guó)文化中“己所不欲，勿施于人”的基本價(jià)值，決定了我們絕不愿意再次被人強(qiáng)加，也絕不會(huì)反過(guò)來(lái)去強(qiáng)加于人。正因?yàn)槲覀兪軌蛄四?00年的欺負(fù)，所以我們絕不去重復(fù)欺負(fù)人的做法，不論是政治上、經(jīng)濟(jì)上，還是思想上，都不會(huì)把自己絕不愿意被強(qiáng)加的東西拿去“施于人”。這是從文化和價(jià)值層面說(shuō)的。

第二，從實(shí)際的利害關(guān)系層面看，“施于人”也不符合中國(guó)自身的利益。中國(guó)從1949年以后實(shí)現(xiàn)了“站起來(lái)”，經(jīng)過(guò)70多年的努力，包括40多年的一心一意搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放，做到了“富起來(lái)”，下一步還要“強(qiáng)起來(lái)”，這期間我們還有很長(zhǎng)的路要走，還有很多自身的事要做，還有很多問題需要解決，例如今天普遍被關(guān)注的醫(yī)療、教育、住房、養(yǎng)老；再例如這次顯得更加重要的公共衛(wèi)生體系與社會(huì)治理體系，還有綠色發(fā)展與生態(tài)建設(shè)、道德建設(shè)與文化自信，等等，所以，從中國(guó)實(shí)際的切身利益來(lái)說(shuō)，也不僅不是要把我們的東西強(qiáng)加給別人，而是要把自己的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和教訓(xùn)與別人分擔(dān)、分享，也不斷向別人借鑒、學(xué)習(xí)，這個(gè)意義上的更加開放，還有文化意義上的更加包容，是符合我們自己的利益的。

紐約曼哈頓的時(shí)報(bào)廣場(chǎng)戶外大屏幕播放中國(guó)國(guó)家形象宣傳片。圖片來(lái)源：中新網(wǎng)

第三，從時(shí)代發(fā)展的層面看，殖民主義、帝國(guó)主義、霸權(quán)主義的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了。以前歐洲殖民者在全世界用槍炮為所謂自由貿(mào)易開道，歐洲人到了北美大量屠殺印第安人、大批販賣黑奴，在其他國(guó)家和地區(qū)也推行殖民主義與帝國(guó)主義，這樣一個(gè)以野蠻殘酷的方式強(qiáng)加于人的時(shí)代過(guò)去了。特別是二次世界大戰(zhàn)以后各個(gè)民族紛紛獨(dú)立和解放，“冷戰(zhàn)”以后整個(gè)世界變得越來(lái)越互相你中有我、我中有你，現(xiàn)在是一個(gè)各國(guó)越來(lái)越擁有自主性的時(shí)代，大大小小的國(guó)家既有主權(quán)和領(lǐng)土完整，也有自己的正當(dāng)訴求，在聯(lián)合國(guó)里大國(guó)小國(guó)都有一票，國(guó)家不分大小一律平等。

即使美國(guó)等想強(qiáng)加于人，也越來(lái)越強(qiáng)加不了。冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)有過(guò)“一超獨(dú)霸”的曇花一現(xiàn)，但是它對(duì)于伊拉克后來(lái)敘利亞實(shí)施的各種強(qiáng)加，不但對(duì)被強(qiáng)加者是災(zāi)難，對(duì)施加者美國(guó)自身也是災(zāi)難。這種強(qiáng)加或者霸權(quán)，使得美國(guó)的國(guó)際聲譽(yù)是提高了還是降低了？所以，今天這個(gè)時(shí)代本身，不僅由于經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的飛速發(fā)展，也由于各個(gè)國(guó)家和人民自主性的不斷增強(qiáng)，已不再是誰(shuí)能把自己那套強(qiáng)加給別人的時(shí)代了。

基于這三個(gè)理由，中國(guó)不愿強(qiáng)加、不會(huì)強(qiáng)加、也不能強(qiáng)加別人什么東西，這是有充分的倫理依據(jù)、實(shí)際依據(jù)和時(shí)代依據(jù)的，不是我們?cè)诔哒{(diào)。

關(guān)于中國(guó)思想與“普世價(jià)先值”問題。我的理解，今天西方一些人所宣稱的“普世價(jià)值”，其實(shí)是非歷史的，是抽出了歷史語(yǔ)境之后簡(jiǎn)單地把自己的某些訴求擺在道德制高點(diǎn)上，單方面把它政治正確化，自己?jiǎn)蜗虻刂贫ǖ囊惶姿^標(biāo)準(zhǔn)，然后用它去剪裁別人評(píng)判別人。

如果回到歷史的語(yǔ)境里，哪怕僅僅回到西方的近現(xiàn)代歷史里，存在今天所謂的普世價(jià)值嗎？例如，法國(guó)大革命高舉的是“自由、平等、博愛”，但今天“博愛”已經(jīng)不見了，“平等”也很少再提了，只剩下了自由和為了民主的民主，而民主什么時(shí)候成了西方的“普世價(jià)值”的呢？二戰(zhàn)結(jié)束之后很快世界或者歐洲進(jìn)入了“冷戰(zhàn)”，當(dāng)時(shí)西方世界叫“自由世界”，東方世界才叫民主世界，例如當(dāng)時(shí)的東德西德，西德叫自由德國(guó)，東德叫民主德國(guó)。民主被標(biāo)榜成“普世價(jià)值”，是冷戰(zhàn)結(jié)束以后才發(fā)生的事。

何況，在民主名義之下，有多種不同的體制和治理方式。民主本來(lái)是個(gè)中性詞，無(wú)非是一種社會(huì)的治理方式，不應(yīng)該賦予它那么多的道德含義。每個(gè)國(guó)家的政治進(jìn)程、制度設(shè)計(jì)、治理方式都不一樣。例如 “三權(quán)分立”，在西方國(guó)家也不是普遍實(shí)行的制度，至今很多歐洲國(guó)家還是君主-議會(huì)制，連英國(guó)也不是美國(guó)式的“三權(quán)分立”?；氐綒v史與現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)境里，怎么可能隨便抽象出幾個(gè)詞，然后就宣布它們才是“普世價(jià)值”，并要求所有國(guó)家都得照著做，不著照做就被污名為“威權(quán)國(guó)家”、“非自由國(guó)家”甚至“極權(quán)國(guó)家”、“流氓國(guó)家”，使這些本來(lái)在歷史中形成也在歷史中不斷演變的東西，變成不只是政治標(biāo)準(zhǔn)甚至還是道德標(biāo)準(zhǔn)，這完全不是世界政治該有的樣子，不僅失去了基本的歷史感，也會(huì)失去社會(huì)治理模式的多樣性和生命力，甚至還是對(duì)其他各個(gè)國(guó)家民族的歷史和不同的治理模式和發(fā)展道路、包括對(duì)西方國(guó)家自己走過(guò)道路的一種蔑視和侮辱，也是對(duì)自己近代以來(lái)、有些甚至延續(xù)至今的各種丑惡行徑的一種掩飾，“自由，多少丑惡假汝之名”。

這本來(lái)也不是什么秘密。稍微熟悉美國(guó)歷史的都知道，美國(guó)建國(guó)以前歐洲人就在北美大量屠殺印第安人、大批販賣黑奴，一直到二戰(zhàn)結(jié)束以后，冷戰(zhàn)期間，美國(guó)為了反共支持過(guò)多少軍人政權(quán)、獨(dú)裁政權(quán)、專制政權(quán)，策劃和發(fā)動(dòng)過(guò)多少軍事政變和暗殺行動(dòng)。這些行徑惡名在外，身為政客要用那么幾個(gè)抽象的詞、宣布為所謂普世價(jià)值的詞去掩飾、遮掩，或者為了狹隘的集團(tuán)利益或者為了選票，那都很正常，但如果學(xué)者和思想者也予以簡(jiǎn)單認(rèn)同，并且拿來(lái)作為普世的“標(biāo)準(zhǔn)”，那就太愚蠢或太幼稚了，因?yàn)檫@些說(shuō)辭也不符合歐洲和美國(guó)自己的歷史和現(xiàn)實(shí)。

歐洲人屠殺印第安人

那么，我們講中國(guó)思想，與這種“普世價(jià)值”有什么不同？中國(guó)文化總體是多元一體、和而不同，其中有些精神和思想可以與別的國(guó)家和社會(huì)分享。如果真的是一個(gè)偉大的思想，一定包含著有意義的東西在里面，也一定具有能被共享的東西在里面。我甚至多次“妄言”：任何一種思想、一個(gè)事物，如果它跨越的時(shí)間越長(zhǎng)、覆蓋的空間越廣、包含的個(gè)體越多，那么，至少很可能，它所蘊(yùn)含的普遍性就越強(qiáng)。如果這個(gè)命題成立，那中國(guó)文化與思想究竟是個(gè)案、個(gè)別、特例，還是也應(yīng)該有它本來(lái)有的影響力呢？過(guò)去老說(shuō)普遍性存在于特殊性之中，這個(gè)拿來(lái)說(shuō)思想與文化，也是適合的。

當(dāng)然，思想也有交集，我們傳統(tǒng)講的仁、義、道、理，西方人講的平等、公平、公正，顯然并非沒有交集，并非一定是非此即彼的，互相沖突的。近代以來(lái)社會(huì)主義其實(shí)最重要的訴求就是追求社會(huì)的平等， 這個(gè)基本價(jià)值是現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式以及其帶來(lái)的治理方式和生活方式所產(chǎn)生的訴求，因?yàn)橘Y本主義意義上的社會(huì)治理，最大的問題之一就是產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不平等，于是就有了對(duì)平等的訴求，就有了工人運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)、黑人運(yùn)動(dòng)，包括社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，背后追求的就是基本的經(jīng)濟(jì)社會(huì)政治平等。

中國(guó)人也一直講平等，歷史上有“不患寡患不均”，為新中國(guó)而奮斗的歷史也是追求社會(huì)內(nèi)部工人農(nóng)民婦女要解放、要平等的歷程，新中國(guó)成立以后也一直主張并身體力行國(guó)家不分大小一律平等。所以，今天說(shuō)中國(guó)思想與文化，不是要讓它們也成為抽象的脫離歷史語(yǔ)境的“普世價(jià)值”，而是在強(qiáng)調(diào)文化中國(guó)、思想中國(guó)，從而豐富自身、完善自身的同時(shí)，不斷與其他國(guó)家和人民分享、共享，這與強(qiáng)加不強(qiáng)加、是不是所謂“普世價(jià)值”是完全不同的概念，而是大家面對(duì)共同挑戰(zhàn)，找到更合理的共同應(yīng)對(duì)。至少?gòu)淖非髞?lái)說(shuō)，也有價(jià)值和道德，那就是共建共享，用老話說(shuō)，是為了一個(gè)“太平世界，環(huán)球同此涼熱”。

例如這次新冠病毒蔓延，本來(lái)就是人類的共同敵人，人類需要共同攜手尋找對(duì)策，從國(guó)家與社會(huì)如何組織、社區(qū)與個(gè)人如何行動(dòng)，到防疫抗疫里如何減少病毒傳播、信息如何及時(shí)共享，等等，不分東西、不論中外，現(xiàn)實(shí)中各國(guó)家各地區(qū)不同治理模式之間各有長(zhǎng)短，個(gè)別標(biāo)榜或被標(biāo)榜為燈塔的國(guó)家還如此表現(xiàn)。現(xiàn)在大流行還沒有被止住，還需要各國(guó)各地區(qū)的人互相合作，而不是現(xiàn)在就自我吹噓，尤其不能因?yàn)槭欠裾碱I(lǐng)了“普世價(jià)值”高地就自我設(shè)定具有先天免疫力，或者因?yàn)樽约嚎挂卟涣Γ蜔o(wú)端甩鍋給別人，乃至嫁禍給別人，這種情況反而顯出“普世價(jià)值”的無(wú)力。