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再次，分開居住、互相照顧和牽掛是代際情感溝通的重要渠道。

因?yàn)榇蟠笮⌒∈虑榈耐鶃?，代際之間反倒容易因?yàn)槟硞€(gè)眼神、一個(gè)動(dòng)作、幾句玩笑話等導(dǎo)致“氣”的積累，待“氣”積累到一定程度后就容易爆發(fā)沖突，最終影響家庭情感。說白了，就是“距離產(chǎn)生美”。

最后，分開居住最大程度地保證了老人的自主性，在不需要依附于別人的時(shí)候保持獨(dú)立狀態(tài)對(duì)老人而言尤為重要。

即使居住在子代家里，老人也會(huì)有“寄人籬下”的感覺，他們常用“金窩銀窩不如自己的狗窩”來形容自己家與子代家的區(qū)別。

在多數(shù)農(nóng)村家庭中，在孫輩出生之后，老人在家庭生活的話語權(quán)就逐漸讓渡給兒子媳婦，老人在生活的多個(gè)方面處于“說不上話、做不了主”的狀態(tài)，這就會(huì)帶來居住空間的排斥感。大到各種生活安排，小到家具擺設(shè)，老人都要考慮子代的意見。即使沒有矛盾意見，也會(huì)感覺不大自在。

所以，擁有一個(gè)自己的“窩”，按照自己的喜好來生活，是進(jìn)行自我表達(dá)、塑造自我形象、朝向自我實(shí)現(xiàn)的首要條件。且與年輕人相比，老人的自我實(shí)現(xiàn)途徑逐漸回縮至家庭和小范圍的社區(qū)，因而獨(dú)立居住的個(gè)體意義不可謂不厚重。

此外，獨(dú)居農(nóng)村老人多喜歡居住在平房或一樓，老人戲稱其為“接地氣”。一樓的功能是多重的，便于行動(dòng)、存儲(chǔ)、減少體力消耗，方便串門湊熱鬧、種菜養(yǎng)雞等等。對(duì)于失能或半失能的老人來說，這些功能更是突出。

所以我們看到，集中居住后，車庫住滿了老人，他們相互串門聊天、打牌下棋、逗娃玩笑……不僅不孤獨(dú)，而且社交半徑明顯擴(kuò)大了，與上樓老人相比，他們確實(shí)過得更舒心。

當(dāng)傳統(tǒng)孝道撞上社會(huì)變遷

中國傳統(tǒng)家庭十分推崇“三代同堂”“四代同堂”的價(jià)值觀念，團(tuán)圓美滿、熱鬧非凡的家庭生活是許多人心中“家鄉(xiāng)情結(jié)”的重要組成部分。

雖然現(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在出于各種原因以各種方式被子代棄養(yǎng)而被動(dòng)獨(dú)居的老人，但用孝道淪落、倫理危機(jī)等道德色彩濃厚的框架去理解老人獨(dú)居現(xiàn)象，不僅解釋力缺乏，而且有失偏頗。

現(xiàn)實(shí)已經(jīng)發(fā)生了極大變化，現(xiàn)下越來越多老人獨(dú)居，表征的非但不是子女不孝，反倒是代際之間的相互尊重、相互理解。老人獨(dú)居的社會(huì)實(shí)踐已經(jīng)突破傳統(tǒng)倫理的限制，農(nóng)村社區(qū)也很少以道德譴責(zé)進(jìn)行評(píng)價(jià)。就如蘇北一位老人分享道：“貼心的孩子們就會(huì)照顧老人，買個(gè)車庫。但是車庫太少，買不到也不能說是孩子不孝”。

可以發(fā)現(xiàn)，老人主動(dòng)選擇獨(dú)居的原因歸結(jié)到一點(diǎn)就是代際之間存在太多差異。差異的產(chǎn)生原因多種多樣，宏觀上有快速社會(huì)變遷在代際群體身上的映射，微觀上有每個(gè)人的性格特點(diǎn)、自我追求、興趣愛好等。但是差異背后并沒有絕對(duì)正確的價(jià)值評(píng)價(jià)，差異代表著多元化的價(jià)值。

當(dāng)然，在特定時(shí)候老人會(huì)將差異放在一邊，自我犧牲式地將自己的價(jià)值統(tǒng)一于小家庭的穩(wěn)定發(fā)展這個(gè)最重要的價(jià)值，因而進(jìn)城照顧孫子、料理家務(wù)的“老漂族”成為當(dāng)下各地城市的重要角色。即使在城市與子代共同居住遭受多種多樣的不適應(yīng)，“老漂族”也選擇忍受。不過一旦階段性任務(wù)完成了，多數(shù)“老漂族”又回重新返鄉(xiāng)，在現(xiàn)有條件下盡可能追求自己的美好生活。

基于此，公共政策部門和社會(huì)組織在回應(yīng)群眾對(duì)美好生活的需求時(shí)，在制定相關(guān)養(yǎng)老政策時(shí)，應(yīng)考慮到老年人的需求，要深入了解獨(dú)居老人的日常生活，不能一刀切地將老人獨(dú)居問題化，過快過急地拆除老人房。在整治不贍養(yǎng)老人現(xiàn)象的同時(shí)，應(yīng)靈活地為主動(dòng)獨(dú)居的老人提供更好的公共服務(wù)。

其次，老人要求獨(dú)居真的很有可能不是賭氣、不是倔強(qiáng)，而是為了追求幸福的晚年生活。因此子女要想“貼心”，應(yīng)先了解老人的真實(shí)想法，再盡量支持之、改善之——我們或可稱之為“求同存異”。

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