97色成人综合网站,97色成人综合网站,高清freesexmovies性tv出水,大黑大巴大战欧洲美女图片,√天堂资源中文www

辜鴻銘之所以用“牛津運動”這個名詞來指代張之洞對西化思潮的抵制及其失敗，部分原因在于他認(rèn)為一中一西兩種文化保守運動所追求的目標(biāo)和所犯的錯誤都有共同之處，即都想要抵制高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明對人們思想和道德上的“侵蝕”，但這兩大運動的領(lǐng)導(dǎo)人都否定了相關(guān)真理和是非道德原則的絕對性。以辜鴻銘對張之洞的批評為例，他認(rèn)為張的根本錯誤在于同時相信西學(xué)和孔孟之學(xué)，竭力調(diào)和兩者之間的矛盾，張的“功利之心”和“務(wù)外自高”導(dǎo)致了他最終的失敗。

辜鴻銘認(rèn)為，面對現(xiàn)代歐洲物質(zhì)主義的毀滅性力量，古老的中國自有化解之法，那就是憑借孔孟學(xué)說，先樹立起個人的道德楷模，然后推而廣之，將個體的主張普遍化，必定能將西化造成的禍患逐步消除。

1911年，著名的德國漢學(xué)家衛(wèi)禮賢將辜鴻銘的《清流傳》和《尊王篇》——這是義和團(tuán)時期辜鴻銘在《字林西報》等報刊上發(fā)表的社論合集——編譯成名為《為中國反對歐洲觀念而辯護(hù)：批判論文》的德語書籍，出版后深受倫納德·納爾遜等新康德主義者的歡迎，并成為哥廷根大學(xué)哲學(xué)系學(xué)生必讀書。而辜鴻銘本人也成為如同泰戈爾一般讓西方名流爭相結(jié)識的“東方名宿”，英國著名的作家毛姆在拜訪他后寫道：“他對西方哲學(xué)的研究最終只是有助于他徹底弄明白：智慧說到底只能在儒家經(jīng)典中被發(fā)現(xiàn)。他毫無保留地接受了儒家學(xué)說，它圓滿地回應(yīng)了他精神上的需求，反過來又使西學(xué)從根本上顯得空洞?！?

1914年第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)似乎又印證了辜鴻銘早就預(yù)言的“異日世界相爭必烈，微中國禮教無以弭此禍”。戰(zhàn)爭爆發(fā)后，在北京的歐美人士時常聚會討論歐戰(zhàn)前景，正擔(dān)任五國銀行團(tuán)譯職的辜鴻銘應(yīng)邀做了多次英文演講，1915年4月，他將這些演講匯編成冊，在北京刊印，即《中國人的精神》一書，漢譯名為《春秋大義》。

《春秋大義》的主旨就是宣揚中國文明的精神和價值。辜鴻銘認(rèn)為一戰(zhàn)宣告了歐洲文明的破產(chǎn)，具體來說就是以英國為代表的“群氓崇拜”和以德國為代表的“武力崇拜”的失敗。只有中國文明才能挽救其危機(jī)，帶領(lǐng)歐洲走出“死胡同”。

他在書中選用了純粹的中國人、中國的女子和中國的語言為代表來進(jìn)行論證。他認(rèn)為中國人有四種特質(zhì)，就是深奧、博大、質(zhì)樸和精微，別的民族可能有其中的一兩種，但是無法像中國人那樣“四美俱全”，他們研究中國的文化，可以彌補(bǔ)自己的缺陷。

他還用比較的方法論證說，西方社會是建立在法律基礎(chǔ)上的，而中國的社會是建立在道德基礎(chǔ)上的，因為中國人“性善”，中國社會整體上是道德的，中國人鄙視“武力”，愛好和平，沒有從遠(yuǎn)古時期就代代相傳的軍事貴族。在這種社會中發(fā)展出來的“孔教”，兼具“宗教”和“政治”的功能，這是西方的基督教不可比擬之處。

而到了“中國的女子”這一部分，辜鴻銘又為中國人“納妾”的陋習(xí)辯護(hù)，大講中國的夫妻之道，不在男女之情，而在于對家庭和社會的責(zé)任。

至于第三部分“中國的語言”，那就充斥著辜鴻銘對傳統(tǒng)文言文的贊美。他認(rèn)為，與英文相比，文言文更為典雅簡潔，是真正受過教育的人才能使用的文字。文言文能夠渲染細(xì)膩的情感，它集中體現(xiàn)了中國人民族性中“精微”的特點。

《春秋大義》出版后第二年，該書的德文版就在耶拿出版，在德國社會引起廣泛關(guān)注和強(qiáng)烈反響，由此，辜鴻銘的國際影響力走到巔峰。坦白講，辜鴻銘對西方社會的批評有很多中肯之處，其中不少看法與之后德國哲學(xué)家斯賓格勒在著名的《西方的沒落》一書里提出的觀點不謀而合。而辜堅持要以中國的方式解決中國面臨的問題，在當(dāng)時洶涌的“泛西化”浪潮中，也稱得上是獨樹一幟。不過，只在中國傳統(tǒng)文化中去尋找這個“解決中西問題”的方法，也許能讓被戰(zhàn)爭折磨得身心俱疲的歐洲人感到耳目一新，但是對于當(dāng)時困頓已久的中國而言，這只能是一張無用的藥方。

1917年1月，陳獨秀在《新青年》雜志發(fā)表“《新青年》罪案之答辯書”一文，正式祭出了“德先生”和“賽先生”的大旗，明確提出擁護(hù)民主，反對封建禮教；擁護(hù)科學(xué)，反對國粹的主張。這成為隨后“五四”運動和“五四”精神的核心。而北大作為新文化運動和五四運動的發(fā)源地，讓身為北大教師的辜鴻銘處境十分尷尬。如果說北大校方還能尊重教師有不同學(xué)術(shù)立場，但學(xué)生絕不買這種“遺老”思想的賬。

五四運動爆發(fā)后，剛剛寫下《北京學(xué)界全體宣言》的羅家倫率先對辜鴻銘發(fā)難。他拿著辜鴻銘在日本人辦的《北華報》上寫的大罵學(xué)生運動的文章，質(zhì)問道：“辜先生，你所著的《春秋大義》，我們讀了都很佩服，你既然講春秋大義，你就應(yīng)該知道春秋的主張是‘內(nèi)中國而外夷狄’的，你現(xiàn)在在夷狄的報紙上發(fā)表文章，罵我們中國學(xué)生，是何道理？”一下把辜鴻銘氣得臉色發(fā)青，一兩分鐘說不出話，最后站起來拿著手敲著講臺說道：“我當(dāng)年連袁世凱都不怕，我還怕你？”

羅家倫的話頗有“以其人之道還治其人之身”的意味，這也說明了當(dāng)時中國知識界對辜鴻銘的普遍看法：作為一個讓西方世界了解中國傳統(tǒng)文化的著述者，辜是很成功的；而作為一個提倡“尊孔泥古”的思想家，卻沒有多少擁躉。1920年，辜鴻銘辭去北京大學(xué)教職，此后直到去世，他大多數(shù)時間都在日本講學(xué)，希冀日本這個“漢唐文明的最后繼承者，能肩負(fù)發(fā)揚東方文明之大任”。

我們也許可以把辜鴻銘稱作是“最后的士大夫”。他滿腹經(jīng)綸，重義輕利，就連談吐間那種“語不驚人死不休”的派頭，都成就了他的“名士氣質(zhì)”。當(dāng)初他從西方學(xué)成，打算回到中國時，想的可能只是如何將自己的所學(xué)應(yīng)用在這片古老的土地上；而對儒家經(jīng)典的研讀，讓他認(rèn)為自己理解了中國文化的本質(zhì)，并一心想要將其發(fā)揚光大。不過，面對20世紀(jì)初中國現(xiàn)代化的滔滔洪流，辜鴻銘注定只是一位“逆旅人”，舉著“春秋大義”的旗幟，在歷史的舞臺上踽踽獨行，孤獨謝幕。

本文系觀察者網(wǎng)獨家稿件，文章內(nèi)容純屬作者個人觀點，不代表平臺觀點，未經(jīng)授權(quán)，不得轉(zhuǎn)載，否則將追究法律責(zé)任。關(guān)注觀察者網(wǎng)微信guanchacn，每日閱讀趣味文章。