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【在4月29日外交部記者會(huì)上，有記者問(wèn)西方國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人并沒(méi)有都出席“一帶一路”高峰論壇，是否對(duì)論壇的舉辦有影響。

對(duì)此，外交部發(fā)言人耿爽回應(yīng)，個(gè)別媒體的這種論調(diào)流露出濃濃的“西方中心論”的味道。“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇成功與否，和西方國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人與會(huì)之間有什么必然的聯(lián)系。他們并不一定總是國(guó)際舞臺(tái)的主角。

巧合的是，當(dāng)天晚上，東方衛(wèi)視《這就是中國(guó)》節(jié)目播出第16期——解構(gòu)“西方中心論”。節(jié)目主講人、復(fù)旦大學(xué)中國(guó)研究院院長(zhǎng)張維為通過(guò)回顧歷史以及自身的經(jīng)歷的思考，講述了“西方中心論”的來(lái)歷以及如何對(duì)其解構(gòu)。

觀察者網(wǎng)整理節(jié)目演講部分，以饗讀者?！?

節(jié)目視頻截圖

關(guān)心歷史和政治的人一定聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)說(shuō)法，叫做西方中心論或者西方中心主義。過(guò)去兩三百年隨著西方世界的崛起，隨之而來(lái)的就是西方中心論的崛起。特點(diǎn)是什么呢？一切以西方話(huà)語(yǔ)為馬首是瞻。西方文明是優(yōu)越的，西方文明是理性與民主。那么與之相對(duì)立是東方文明，東方文明是愚昧，是專(zhuān)制。我們國(guó)內(nèi)學(xué)界到今天為止，還有不少人也是“言必稱(chēng)希臘”。在他們眼里，只要中國(guó)的做法和西方的不一樣，中國(guó)一定是錯(cuò)的，西方一定是對(duì)的。中國(guó)要做的無(wú)非就是不斷地向西方模式靠攏、接軌，甚至最后被西方社會(huì)所承認(rèn)所接納，這很關(guān)鍵對(duì)他們來(lái)說(shuō)。我們叫做甚至不惜拆掉故宮，建一個(gè)白宮。

好在中國(guó)今天以西方不認(rèn)可的模式迅速崛起了，我們可以比過(guò)去任何時(shí)候都更加自信地、更加客觀地、也更加實(shí)事求是地來(lái)看待這一切，來(lái)審視所謂的西方中心論，指出它的問(wèn)題所在和它的不實(shí)之處。我覺(jué)得，這是中國(guó)從富起來(lái)走向強(qiáng)起來(lái)過(guò)程中的一項(xiàng)非常重要的工作。也就是要從精神層面強(qiáng)健起來(lái)，所以我們要解構(gòu)西方中心論。

五年前我曾在荷蘭，做過(guò)一個(gè)講座，談中國(guó)模式。互動(dòng)的時(shí)候，有一位歐洲學(xué)者就問(wèn)我，他說(shuō)中國(guó)正在迅速地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，但是他說(shuō)中國(guó)好像不愿意接受西方所代表的現(xiàn)代性。大家可能聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)詞，英文叫做modernity，在西方話(huà)語(yǔ)中它是神圣的，它一般指的是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)所形成的這種理性思維，以及伴隨著西方工業(yè)化，形成了一整套的制度安排。實(shí)際上我個(gè)人認(rèn)為，我也講過(guò)多次這樣的觀點(diǎn)，今天的中國(guó)正在重新界定現(xiàn)代性。我當(dāng)時(shí)對(duì)這位歐洲學(xué)者的問(wèn)題我是這樣回答的。我說(shuō)如果你要真的要了解西方社會(huì)的現(xiàn)代性，你要了解它是怎么形成的。我剛才講了一個(gè)情況，我說(shuō)我們今天這個(gè)會(huì)是在海牙，我說(shuō)就離我們這會(huì)場(chǎng)不遠(yuǎn)的地方，有兩個(gè)地方值得大家去看一看，一個(gè)是荷蘭大哲學(xué)家斯賓諾莎的故居，斯賓諾莎是荷蘭17世紀(jì)的叫理性主義哲學(xué)家。另一個(gè)是荷蘭的叫Delft瓷器博物館。

我說(shuō)在斯賓諾莎的故居，你可以看到他對(duì)中國(guó)是多么的渴望，他通過(guò)研究之后發(fā)現(xiàn)中國(guó)不是一般的國(guó)家，而是一個(gè)政教分離的國(guó)家。歐洲當(dāng)時(shí)還是政教合一的國(guó)家，他能夠講這個(gè)話(huà)是很了不起的，是革命性的。在當(dāng)時(shí)的歐洲，他說(shuō)中國(guó)是一個(gè)遵循自然法的國(guó)家，就是中國(guó)人是相信自然規(guī)律的。他說(shuō)這種國(guó)家的治理，是更符合人性的。那么這里還有一個(gè)故事，就是當(dāng)時(shí)斯賓諾莎遭到了宗教迫害，他被基督教會(huì)除名，但是德國(guó)另外一位哲學(xué)家也是中國(guó)粉絲，叫萊布尼茨，他很有勇氣，他專(zhuān)門(mén)到海牙，和斯賓諾莎悄悄地見(jiàn)了一面。他們共同的發(fā)現(xiàn)，就中國(guó)是個(gè)很獨(dú)特的國(guó)家，它不像歐洲，不是政教合一的國(guó)家而是世俗國(guó)家。用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)就是一個(gè)具有現(xiàn)代性的國(guó)家，他們認(rèn)為中國(guó)采用了世俗的，貼近自然的，而非神權(quán)的方法進(jìn)行治理，結(jié)果是成功的。

康德在1794年發(fā)表的宗教哲學(xué)論文《萬(wàn)物的終結(jié)》提到，斯賓諾莎的泛神論受到過(guò)中國(guó)老子的影響。（圖為斯賓諾莎）

那么為什么要去Delft瓷器博物館？因?yàn)樗呛商m的瓷都，就像我們江西景德鎮(zhèn)一樣，當(dāng)然我們比它歷史要長(zhǎng)很多早很多。那么荷蘭在17世紀(jì)的時(shí)候，是歐洲最發(fā)達(dá)的國(guó)家，其最發(fā)達(dá)的一個(gè)主要原因就是，它和中國(guó)進(jìn)行大量的貿(mào)易，它把中國(guó)大量的瓷器運(yùn)到歐洲銷(xiāo)往歐洲各國(guó)，所以賺的盆滿(mǎn)缽滿(mǎn)。當(dāng)時(shí)中國(guó)瓷器，有點(diǎn)像幾年前的iPad iPhone。所以中國(guó)的瓷器貿(mào)易當(dāng)時(shí)在17世紀(jì)是荷蘭主導(dǎo)的，所以荷蘭因此發(fā)了大財(cái)。那么中國(guó)瓷器給當(dāng)時(shí)的歐洲帶來(lái)的沖擊，不僅僅是瓷器本身的品質(zhì)質(zhì)地精良，歐洲遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到這個(gè)水平，他們花了上百年時(shí)間模仿，你要去他博物館看，就做不像，一直到很晚，大概到19世紀(jì)，荷蘭才終于掌握了制作瓷器的工藝，開(kāi)始有自己的青花瓷。

但是同時(shí)歐洲的人文學(xué)者還從中國(guó)瓷器中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神世界。他們發(fā)現(xiàn)中國(guó)的瓷器不僅質(zhì)地精良，圖案精美，而且這些圖案反映的內(nèi)容，和歐洲的藝術(shù)也不一樣，歐洲藝術(shù)到當(dāng)時(shí)17世紀(jì)，反映的主題主要還是宗教和上帝，而中國(guó)的瓷器上的圖案反映的幾乎都是民生，都是老百姓的生活、農(nóng)夫耕作、老人垂釣、兒童嬉戲、多子多福，還有就是山水風(fēng)光的大自然。用今天的話(huà)說(shuō)就中國(guó)藝術(shù)的題材早就是非宗教的 ，接地氣的人間的生活。所以這一切給當(dāng)時(shí)的歐洲，帶來(lái)一種震撼，甚至可以這樣說(shuō)，是中國(guó)的這種世俗文化，政教分離的文化，很大程度上把當(dāng)時(shí)的歐洲從神學(xué)世界引向了人間世界。這就是現(xiàn)代性，這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的要義。

我對(duì)這位歐洲學(xué)者說(shuō)，我說(shuō)如果你要了解啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的，所謂現(xiàn)代性，一定要了解這種現(xiàn)代性的一個(gè)最重要的起點(diǎn)之一就是中國(guó)。

我們現(xiàn)在可能都聽(tīng)到過(guò)一個(gè)概念叫做西學(xué)東漸，就是西方的各種各樣的學(xué)問(wèn)源源不斷地傳到東方，傳到中國(guó)，影響了中國(guó)的方方面面。其實(shí)歷史上還有很長(zhǎng)一段時(shí)間是“中學(xué)西漸”，就中國(guó)的各種各樣的學(xué)問(wèn)，源源不斷地傳到西方，影響了西方生活的方方面面。中國(guó)有一位很優(yōu)秀的歷史學(xué)家，叫朱謙之，他早在上世紀(jì)40年代他就著書(shū)立說(shuō)，他說(shuō)歐洲文藝復(fù)興發(fā)生在意大利，這不是偶然的，為什么？因?yàn)楫?dāng)時(shí)歐洲國(guó)家中和中國(guó)接觸最多的是意大利，通過(guò)絲綢之路，中國(guó)的物質(zhì)商品和文化思想傳到了意大利。他認(rèn)為從13世紀(jì)到16世紀(jì)，中國(guó)的許多重要的發(fā)明，通過(guò)阿拉伯世界傳到了歐洲，為歐洲的文藝復(fù)興創(chuàng)造了必要的條件。

另外大家也知道威尼斯的旅行家、商人馬可·波羅在中國(guó)待了17年，回到歐洲之后出版了《馬可·波羅游記》，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴。歐洲人通過(guò)這本游記了解到了原來(lái)在遙遠(yuǎn)的東方，有一個(gè)如此富庶的大國(guó)，商人發(fā)現(xiàn)了財(cái)富，哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)了思想。

我們現(xiàn)在講中國(guó)，睜眼看世界的第一人，多數(shù)人說(shuō)是林則徐，也有人說(shuō)是魏源，但有一點(diǎn)是肯定的，當(dāng)時(shí)魏源的《海國(guó)圖志》對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)，對(duì)當(dāng)時(shí)的日本，都產(chǎn)生了一種震撼。特別是日本的崛起，應(yīng)該說(shuō)這本書(shū)發(fā)揮了相當(dāng)大的作用。因?yàn)橐幌伦幼尯芏鄟喼薜闹R(shí)界人士，發(fā)覺(jué)歐洲已經(jīng)明顯地領(lǐng)先亞洲了。作為比較，我們也可以說(shuō)《馬可·波羅游記》14世紀(jì)在歐洲出版的時(shí)候，給歐洲人帶來(lái)的震撼?？赡軙?huì)大于當(dāng)時(shí)《海國(guó)圖志》，給亞洲人帶來(lái)的震撼，所以《馬可·波羅游記》，一下子翻譯出了無(wú)數(shù)的版本，歐洲人突然意識(shí)到，原來(lái)在東方還有這么發(fā)達(dá)的，這么了不起的文明和國(guó)家，所以開(kāi)始了各種各樣的探險(xiǎn)冒險(xiǎn)，想到中國(guó)來(lái)想追求財(cái)富，也有些人想追求思想。