97色成人综合网站,97色成人综合网站,高清freesexmovies性tv出水,大黑大巴大战欧洲美女图片,√天堂资源中文www

【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 春洲】

在中古史學(xué)界，日本學(xué)者谷川道雄的名字想來不會(huì)讓人感到陌生。他的豪族共同體理論，至今擁有影響力。他的兩部學(xué)術(shù)專著——《隋唐帝國(guó)形成史論》與《中國(guó)中世社會(huì)共同體》，更是初學(xué)者的必讀書。

今天，想和大家聊的這本《隋唐世界帝國(guó)的形成》，便是以上兩本專著的提煉版，是谷川道雄向大眾介紹六朝隋唐歷史的一部頗具亮點(diǎn)的通俗作品。

東亞世界，何以形成？

《隋唐世界帝國(guó)的形成》講述了自秦漢帝國(guó)崩潰后，經(jīng)過三國(guó)、魏晉南北朝時(shí)期直至形成隋唐帝國(guó)的歷史過程。作者并非單純?cè)谔接懲醭母妫窃噲D呈現(xiàn)從皇帝、官僚、貴族、軍團(tuán)等統(tǒng)治階層，到胡漢下層民眾乃至外部東亞世界等廣闊群體的面貌。

全書伊始，作者便提示我們漢王朝世界帝國(guó)的形成是將原本異質(zhì)的游牧民族吸納進(jìn)入帝國(guó)體制中，而它的完備就是從中央和地方政界再到民眾生存的鄉(xiāng)里社會(huì)不斷“私權(quán)化”的過程。

盡管東漢王朝瓦解的直接原因是漢族社會(huì)內(nèi)部的政治斗爭(zhēng)，如宦官、外戚的干政，兩次黨錮之禍以及黃巾起義等等。但漢王朝從成為世界帝國(guó)的瞬間開始就包含著民族矛盾，當(dāng)它試圖把漢族社會(huì)的深層納入自身時(shí)，國(guó)家已經(jīng)變成了私權(quán)的世界，進(jìn)而走上了解體的道路。

書第二章的標(biāo)題為“邁向新時(shí)代的探索”——從漢帝國(guó)的崩潰到西晉的短暫統(tǒng)一以及中原再次陷入動(dòng)亂，民眾的流亡與遷徙成為時(shí)代特點(diǎn)，這又直接導(dǎo)致了“村”的出現(xiàn)與“塢”的構(gòu)造。這些封閉的集團(tuán)構(gòu)筑了一個(gè)新世界的秩序。

作者以庾袞和郗鑒為例探索了豪族共同體理論。思想領(lǐng)域中，清談之風(fēng)與玄學(xué)盛行，批判禮教成為時(shí)代風(fēng)向。伴隨著精神世界的確立，作為社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)階層的貴族階級(jí)形成，國(guó)家權(quán)力也朝著貴族國(guó)家轉(zhuǎn)變。

從曹操時(shí)代到西晉建立的政治歷程，便是國(guó)家政權(quán)將貴族階級(jí)納入體制內(nèi)的過程，加之九品官人法的推行與州大中正的設(shè)立又將各地的貴族社會(huì)統(tǒng)合至中央權(quán)力的管轄下。

之后，作者又將筆觸轉(zhuǎn)向書寫“胡漢分立的世界”。短命的西晉統(tǒng)一王朝經(jīng)外戚楊氏亂政、賈后毒手和八王之亂的打擊后分崩離析，華北陷入到五胡各國(guó)的紛爭(zhēng)與割據(jù)中，江南則由司馬睿建立東晉王朝，自此中原大地南北對(duì)立的局面形成。

谷川認(rèn)為五胡的國(guó)家構(gòu)造是以胡族為中心統(tǒng)合胡漢兩個(gè)世界，以部族國(guó)家的復(fù)興為旗幟，將原有部落的軍事體制直接作為國(guó)家的軸心。后趙、前秦、北魏前后統(tǒng)一華北，這正是對(duì)漢帝國(guó)國(guó)家構(gòu)造加以揚(yáng)棄的結(jié)果，然這種國(guó)家體制的薄弱之處在于依靠著宗室的血緣關(guān)系進(jìn)行維系。

全書第四章圍繞“貴族與國(guó)家”展開——以北魏孝文帝為代表的掌權(quán)者通過均田制、三長(zhǎng)制和各項(xiàng)漢化政策建立了共同體世界的法制化。同時(shí)把門閥制度作為北魏統(tǒng)治制度的基本原理，將身份之貴賤納入到官制之中，這也意味著胡漢統(tǒng)治層統(tǒng)合成為漢族式的貴族制度。

北魏孝文帝禮佛圖

然而南朝時(shí)代正是貴族制完成和變質(zhì)的時(shí)代，在西府軍和北府軍的相互作用下，東晉走向滅亡，取而代之的是寒人出身的軍將劉裕建立的南朝宋。即便南朝時(shí)期的軍隊(duì)脫離了貴族，貴族的地位也不會(huì)立刻崩塌。貴族階級(jí)的這一作用源于他們自身擁有的權(quán)威，無論多么強(qiáng)大的權(quán)力，如果沒有當(dāng)時(shí)的權(quán)威使其正當(dāng)化，都難以成功。國(guó)家權(quán)力與貴族階級(jí)相互獨(dú)立又相互補(bǔ)充，最終朝著同一體制方向聚攏。

六鎮(zhèn)起義與爾朱榮之亂導(dǎo)致北魏分成東西二部。東魏和北齊面對(duì)內(nèi)亂后的新形勢(shì)，最終無法超越門閥主義，走上了敗亡的道路。西魏和北周通過府兵制與六官之制的設(shè)立迎來了胡漢統(tǒng)合的新國(guó)家，也向門閥主義發(fā)起了挑戰(zhàn)。

侯景之亂后，南朝的安定局面逐漸結(jié)束，隋代北周，平定江南得以實(shí)現(xiàn)，也迎來了重新統(tǒng)一的時(shí)代。

之后，作者便開始書寫隋唐。隋唐是建立在關(guān)隴貴族基礎(chǔ)上的新貴族制政權(quán)。作者認(rèn)為隋唐的科舉官僚制度依然立足于貴族制的人格主義之上，這是開放型的貴族制。從舊門閥到寒人的所有階層都被包含其中，貴族制不僅沒有遭到否定，而是在更廣闊的社會(huì)基礎(chǔ)上完善自身。在文化領(lǐng)域，《五經(jīng)正義》的頒行使得公定內(nèi)容與科舉制度掛鉤，形塑著統(tǒng)一時(shí)代的士大夫教養(yǎng)。

唐代律令體系的建立不僅給重新統(tǒng)一的中國(guó)社會(huì)提供了普遍的規(guī)范，也給中國(guó)周邊建立統(tǒng)一國(guó)家的非漢族社會(huì)提供了規(guī)范。唐朝通過征伐戰(zhàn)爭(zhēng)與羈縻政策，版圖空前拓展，這一廣袤擴(kuò)張也將東方各國(guó)包含其中，形成了“唐朝世界性帝國(guó)”。這一所謂的帝國(guó)也是東亞各民族的國(guó)際世界。

本書涉及的時(shí)代是東亞世界的形成期。公元四世紀(jì)后，北方游牧系民族相繼進(jìn)入中原內(nèi)地建國(guó)，以漢族為中心的歷史為之一變，這一波動(dòng)遠(yuǎn)及朝鮮半島和日本列島。各國(guó)在紛爭(zhēng)中與中國(guó)內(nèi)地的胡漢政權(quán)結(jié)成朝貢、冊(cè)封關(guān)系，由此誕生了以中國(guó)王朝為中心的東亞世界。

總結(jié)一下，對(duì)于民眾的關(guān)注和對(duì)貴族精神力量的重視，是此書的特點(diǎn)。學(xué)術(shù)一點(diǎn)兒的說法是——從中國(guó)中世的特質(zhì)與豪族共同體理論的角度，解釋了中國(guó)社會(huì)的歷史發(fā)展。

不過，何為中世？何為豪族共同體？為何又要從這些角度解釋中國(guó)歷史呢？

中國(guó)也曾有過中世？

谷川道雄先生早年畢業(yè)于日本京東大學(xué)文學(xué)部東洋史專業(yè)，歷任龍谷大學(xué)、京都大學(xué)教授，是繼內(nèi)藤湖南、宮崎市定之后京都學(xué)派的第三代領(lǐng)軍人物。

歐洲啟蒙時(shí)代以來，西方史學(xué)界多認(rèn)為“中國(guó)不存在發(fā)展的歷史”。谷川指出了西方史學(xué)幾乎都有中國(guó)社會(huì)停滯論的通病，而且認(rèn)為他們最大的錯(cuò)誤在于忽視中國(guó)也曾有過中世，并且在探索中國(guó)中世的研究中創(chuàng)造了獨(dú)具特色的“共同體”理論。所謂“共同體”，即是以人群劃分的社會(huì)組織，包括“豪族共同體”、“村落共同體”、“地域共同體”、“民族共同體”、“國(guó)家共同體”等等。

谷川認(rèn)為中世“豪族共同體”是社會(huì)的基層共同體，豪族在共同體中“能獲得領(lǐng)導(dǎo)的資格全取決于他們自身的德望?！弊鳛楣餐w的凝聚力，雖然不排斥財(cái)力、武力、家族力，但是起決定作用的只有道德力、倫理力。谷川還將這一時(shí)代看成是可與歐洲基督教世界相比較的宗教時(shí)代。

另外，谷川指出民眾是共同體理論關(guān)系存在的基礎(chǔ)。他躍出了中世史的范圍，提出了應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)中國(guó)史，甚至是世界史發(fā)展規(guī)律的大課題。

在這里有必要介紹一下戰(zhàn)后日本的中國(guó)史研究。隨著軍國(guó)主義的崩潰，重建中國(guó)史學(xué)研究成為日本史學(xué)界關(guān)心的話題。

從上古至現(xiàn)代，用一貫進(jìn)步主題構(gòu)建中國(guó)史體系，已經(jīng)迫在眉睫。分期便是這一體系化的重要手段。戰(zhàn)后的學(xué)術(shù)界便執(zhí)著于此。關(guān)于中國(guó)史的分期，京都學(xué)派開山鼻祖內(nèi)藤湖南將六朝隋唐時(shí)代劃定為中國(guó)的中世或中古時(shí)期。

內(nèi)藤從內(nèi)外兩個(gè)方面構(gòu)筑了中國(guó)史的體系。一個(gè)方面是皇帝政治運(yùn)作方式的轉(zhuǎn)變，另一個(gè)方面是中國(guó)和周邊民族關(guān)系的消長(zhǎng)。內(nèi)藤指出六朝貴族既不是氏族貴族，也不是武人出身的領(lǐng)主階級(jí)，其基礎(chǔ)是已成為地方望族的官僚世家。

這個(gè)定義有兩層意義：其一，六朝貴族已非古代貴族，他們是歷經(jīng)官僚制時(shí)代亦即皇帝政治的時(shí)代而形成的中世貴族；其二，雖說是中世貴族，但并不等同于歐洲、日本所看到的領(lǐng)主階層。中國(guó)的中世是與他們不同類型的中世。

內(nèi)藤分期論的另一個(gè)著眼點(diǎn)是中國(guó)和周邊民族的關(guān)系。他認(rèn)為在古代，中國(guó)文化呈現(xiàn)向周邊地區(qū)擴(kuò)展的趨勢(shì)。但是，當(dāng)這一擴(kuò)展促進(jìn)了周邊民族的覺醒時(shí)，那種力量就轉(zhuǎn)而向內(nèi)部發(fā)生作用。當(dāng)這種由內(nèi)向外的擴(kuò)展轉(zhuǎn)變?yōu)榉醋饔脮r(shí)，就形成了中世社會(huì)。

中央文化（特別是儒學(xué)文化）波及到地方，促使官僚階層誕生，進(jìn)而又促成了地方望族的形成。所謂中世社會(huì)，就是古代社會(huì)發(fā)展至頂峰產(chǎn)生質(zhì)變而形成的時(shí)代。貴族制與胡漢關(guān)系這兩大主題，構(gòu)成了六朝隋唐史的基本課題。

內(nèi)藤對(duì)六朝隋唐社會(huì)性質(zhì)的定義以及分期論的把握被其門下弟子所繼承。宮崎市定在其六朝中世說取得的最大成就，是對(duì)九品官人法的研究。他證實(shí)了該時(shí)代所特有的選舉制度與官僚制度中，始終貫穿著貴族制。官僚制和貴族制的關(guān)系問題，成為戰(zhàn)后論爭(zhēng)的中心課題，宮崎的研究給予這場(chǎng)論爭(zhēng)無以估量的影響。

他的著名論文《論晉武帝的戶調(diào)式》是將土地所有制問題引入貴族制中的研究。占田制和課田制的并存，正說明了土地所有制中貴族和皇權(quán)的關(guān)系。六朝貴族的土地所有制是建立在農(nóng)奴制耕作勞動(dòng)力的基礎(chǔ)之上的。

宮崎提出的另一個(gè)論點(diǎn)是聚落史上的變化。他認(rèn)為，作為城市與農(nóng)村未分化形式的城市國(guó)家體制至漢末最終崩潰，并分化成為政治軍事城市和莊園式的農(nóng)村。后者便是地方豪族的生活據(jù)點(diǎn)，也就是貴族階級(jí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

總之，從戰(zhàn)前到戰(zhàn)后，京都學(xué)派極為豐富的六朝史研究幾乎都與中世論結(jié)合在了一起。將這一傾向用精神史的術(shù)語加以濃縮提煉的是宇都宮清吉所用的“自律性”一詞。宇都宮認(rèn)為時(shí)代有著時(shí)代的人格，因之將其命名為時(shí)代格。他將秦漢的時(shí)代格定為“政治性”，而將六朝的時(shí)代格定為“自律性”。

他指出，中國(guó)的中世始于秦漢，而終于隋唐。其中，最具中世性格特點(diǎn)的是六朝的“自律性”。從這個(gè)意義上說，與以皇權(quán)為中心運(yùn)作的“政治性”不同，六朝貴族是立足其獨(dú)立的權(quán)威之上的。