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“陽明心學(xué)”真的萬能嗎？

在嘉靖年間，想贊頌王陽明不是一件很容易的事情。但在萬歷以后，想要批評(píng)王陽明也變成了一件有些困難的事情。

王世貞曾有評(píng)論：“今天下之好守仁者，十之七八”。在社會(huì)氛圍相對(duì)寬松、思想頗為自由活躍的萬歷后期，講求自我意識(shí)，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的心學(xué)可謂完美契合了士大夫的需要——有志于建功立業(yè)者，可以用“追求本心”鞭策自己。只想榮華富貴者，也可以用“本心指引”為自己開脫。

在“本心”的引領(lǐng)下，只要你能說服自己，你做的事情就是對(duì)的。晚明文人本來就容易劍走邊鋒，甚至行極端之事，陽明學(xué)所具有的解釋空間正符合了他們的訴求。在后學(xué)的追捧下，王陽明很快走上了神壇，陽明之學(xué)更是風(fēng)靡一時(shí)。

近代以來，王陽明的地位一度比晚明還要高。1926年梁啟超在對(duì)青年的演講中，將“依著王陽明知行合一之教去做”稱作“唯一的救濟(jì)法門”。日本名將東鄉(xiāng)平八郎據(jù)說隨身攜帶一塊印章，上面刻著“一生伏首拜陽明”。蔣介石自謂王陽明的忠實(shí)信徒，稱陽明心學(xué)為“終生的食糧”。就連毛澤東年輕時(shí)也深受王陽明的啟發(fā)，在長沙第一師范就讀時(shí)撰寫過《心之力》一文，得到老師楊昌濟(jì)的器重。

時(shí)至今日，自稱崇拜王陽明、尊奉陽明心學(xué)的人依然很多，《王陽明全集》多次再版，據(jù)說，不少都被總裁、老板收到了辦公室的書架里。面向企業(yè)家的“陽明心學(xué)高峰論壇”已經(jīng)召開了許多次，還有的公司專門花時(shí)間與員工討論陽明心學(xué)。

影視劇片段

無論是作為儒學(xué)，還是作為哲學(xué)，成系統(tǒng)地學(xué)習(xí)陽明心學(xué)顯然都是有門檻的。但為何這么多人都能來追捧呢？或許至少有兩點(diǎn)原因，一是王陽明的地位太高，追捧他的名人太多，于是跟著追顯然沒錯(cuò)。另一個(gè)原因在于陽明心學(xué)看起來并不難學(xué)，不就是自己修煉心性嗎，閉上眼睛，想想自己的雄心壯志，似乎就成了“心學(xué)”。而越想越開心，越想越興奮，恨不得馬上加班加點(diǎn)去付諸實(shí)踐，這似乎就是“知行合一”了。

王陽明是圣還是人，前面的講述已經(jīng)已經(jīng)很清晰了。其實(shí)，陽明學(xué)在日本的火熱也是例證，日本雖然早早就引入了陽明學(xué)，但尊崇的高峰發(fā)生于幕府末年、維新時(shí)期。當(dāng)時(shí)的日本處于多災(zāi)多難之際，陽明學(xué)的責(zé)任感與體驗(yàn)心深深啟發(fā)了日本人。明治維新之初，日本使團(tuán)考察西方，就深受陽明學(xué)知行之說的推動(dòng)。正因如此，才有“日本維新，王學(xué)為其先導(dǎo)”的說法。

回歸中國，近代以來陽明學(xué)說深受追捧，自然也與當(dāng)時(shí)中華民族身處的境況息息相關(guān)。一方面，當(dāng)時(shí)的中國與維新之初的日本具有類似的情況，都急迫渴求改變現(xiàn)狀，像王陽明這樣既有學(xué)術(shù)成就，又以“事功”拯救國家的偉人自然受后人尊崇。另一方面，對(duì)于個(gè)體而言，心學(xué)更容易表現(xiàn)為具有實(shí)操價(jià)值的方法論。從“致良知”到“知行合一”，這個(gè)過程可以簡單解釋為樹立遠(yuǎn)大理想、腳踏實(shí)地去努力，期間初心不改，百折不撓，直至于成功的歷程。尤其在艱難的時(shí)局中，陽明心學(xué)的哲理表達(dá)更有滋潤心靈的功效。

明治維新時(shí)期的日本（資料圖）

總而言之，近代以來，陽明心學(xué)中最有意義的部分當(dāng)屬“知行合一”，其他部分則未必那么有積極意義。而以筆者的理解，陽明心學(xué)至少在三個(gè)方面有明顯的歷史局限性。

首先，心學(xué)無法回答“惡的問題”，既然人心本是好的，為什么接觸外來事物會(huì)產(chǎn)生偏差？進(jìn)而出現(xiàn)惡？這么說或許有些太哲學(xué)，擴(kuò)大到現(xiàn)實(shí)中，問題就會(huì)表現(xiàn)為“我認(rèn)為是正確的，那就可以做”。只要你能從本心出發(fā)，論證自己所做的事情符合“致良知”，即便此事有違道德、有違國家利益，乃至有違法紀(jì)，都可以理直氣壯去做。晚明以來，王門后學(xué)之所以會(huì)干出很多匪夷所思的事情，皆與之相關(guān)。

其次，作為為人處世的哲學(xué)，心學(xué)并不適合于絕大多數(shù)人。對(duì)于根性好、天縱奇才的人來說，心學(xué)讓他們有了更大的發(fā)揮空間。但在客觀上，絕大多數(shù)人并沒有那么高的才華，與其陷入自己的“本心”，倒不如像程朱所言，按照前賢指定的道路老老實(shí)實(shí)地按部就班，修成正果。

最后，從更宏觀的視角看，心學(xué)在古代也不是理想的治國之學(xué)。王陽明雖然講求“知行合一”，強(qiáng)調(diào)親身踐行。但現(xiàn)實(shí)中，絕大多數(shù)人的“知行合一”往往成為腦袋知道、嘴巴踐行的自我感動(dòng)。晚明的許多士大夫之所以被批評(píng)為“迂儒”，莫不與之相關(guān)。

更何況，人人都“致良知”而行，可每個(gè)人的“良知”是一樣的嗎？從明末到近代，有不少政治人物都自稱是王陽明的忠實(shí)信徒，但僅憑心學(xué)就齊家治國平天下的成功案例并不多。由此可見，“一念開明，反身而誠”的心學(xué)固然吸引人，也能在一定程度上自我激勵(lì)、陶冶心情，但更關(guān)鍵的興亡之道還在心學(xué)之外。

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