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中國農(nóng)村地下基督教包括家庭教會和邪教組織。家庭教會是在“三自”教會（指在政治上服從中國政府及其執(zhí)政黨的政治領(lǐng)導(dǎo)，不受國外教會的管理和干預(yù)的“自治、自養(yǎng)、自傳”的中國基督教教會——觀察者網(wǎng)注）之外、沒有納入中國政府正式管理的基督教組織，它雖然仍處“地下”，但已公開行動，且與“三自”教會有著復(fù)雜的、曖昧的關(guān)系?；浇绦敖探M織既有土生土長的，也有境外傳入的，以前者居多。邪教組織是從家庭教會中分化出來的極端組織，它與家庭教會有著密切的聯(lián)系。家庭教會是邪教組織的母體。只要家庭教會存在，邪教組織就會不斷地被它制造和衍生出來，并越來越走向極端，進而帶來嚴重的政治社會后果。

地下基督教在中國農(nóng)村發(fā)展并不是均衡的，南北農(nóng)村有著很大的差異。治理農(nóng)村地下基督教要有區(qū)域的視野。

基督教在北方的發(fā)展勢頭明顯高于南方

當前農(nóng)村地下基督教發(fā)展的區(qū)域差異

在中國政府認定的五大宗教中，無論從信眾數(shù)量，還是從發(fā)展速度和趨勢來看，基督教都保持著一枝獨秀的局面。佛道教信仰的空間雖較改革前有所復(fù)興，但總體狀況是逐漸萎縮，虔誠的農(nóng)村信徒不多。天主教在農(nóng)村的傳播穩(wěn)中求進，地下天主教勢力在河北、溫州一帶較為嚴重。民間傳統(tǒng)的信仰形式在細枝末節(jié)上似乎有“復(fù)興”跡象，但無法在體系上重構(gòu)，亦呈急劇衰敗之勢。據(jù)不完全統(tǒng)計，基督教信眾要占農(nóng)村宗教群體的95%以上，其中又以地下基督教的發(fā)展為甚，占農(nóng)村基督教的70%左右?；浇?ldquo;三自”教會信徒發(fā)展相對保守和緩慢。

在區(qū)域上，北方農(nóng)村與南方農(nóng)村的宗教生態(tài)差別十分明顯。北方農(nóng)村是家庭教會的重災(zāi)區(qū)。北方農(nóng)村的傳統(tǒng)信仰形式雖然較多較雜，但無法自成體系和自圓其說，留存的枝節(jié)性信仰也已經(jīng)形式化和去神圣化，難以滿足農(nóng)村對宗教信仰的龐大需求。基督教在北方農(nóng)村已經(jīng)取得了正統(tǒng)地位，其他宗教和信仰形式作為“異端”和“封建迷信”逐漸被多數(shù)人摒棄，越來越得不到民眾的信任和接納?；浇桃愿鞣N形態(tài)在該地區(qū)遍地開花結(jié)果，迅速蔓延，其信眾業(yè)已占其總?cè)丝诘?0%到15%，且呈急速增長趨勢，占多數(shù)的主要是地下基督教中的家庭教會。邪教組織在北方已“污名化”，該地區(qū)農(nóng)民普遍對基督教和邪教組織有著明確的區(qū)分，對邪教組織有較清晰的認識。邪教組織很難吸引北方普通民眾，但因其傳教方式獨特，仍可招攬不少信眾，也使得北方農(nóng)村地區(qū)邪教組織密布，信眾神秘而極端。

南方農(nóng)村以祖先崇拜為中心的信仰體尚保存完整，在一定程度上能夠自圓其說，給予人們應(yīng)對各種變化形勢的一套相對圓滿說法。因此該地區(qū)傳統(tǒng)信仰體系構(gòu)成了對地下基督教的抗體，使后者無法順利進入。正因為如此，南方地區(qū)的基督教信仰相對較少，除個別縣市外，農(nóng)村基本上沒有基督教發(fā)展的空間，少數(shù)信眾集中在城市。由于基督教傳播不廣，普通民眾對基督教沒有相關(guān)概念和知識，既不反對，也不跟隨，所以對基督教和邪教組織沒有明確的區(qū)分，更無法辨認。這在一定程度上為邪教組織在當?shù)氐膫鞑ヌ峁┝丝赡?。調(diào)查表明，在湖南、江西、福建、廣東、廣西等地區(qū)，都有邪教組織的零星傳教跡象，并與當?shù)剞r(nóng)民發(fā)生了極為強烈的信仰紛爭。調(diào)查也表明，南方信仰體系亦正在走向瓦解，抵抗地下基督教的抗體正被人們懷疑和拋棄。

為什么地下基督教會在北方農(nóng)村盛行？

為什么地下基督教會在北方農(nóng)村盛行？回答了這個問題，就可以明了當前中國農(nóng)民需要什么樣的信仰，及怎樣為農(nóng)民提供相關(guān)的需求。

基督教在北方農(nóng)村的盛行，首先與該地區(qū)的信仰基礎(chǔ)有關(guān)系。在當?shù)剞r(nóng)村，農(nóng)民選擇某種宗教或信仰形式，不是因為認同它們的基本理念和教義，也不是自己的精神問題需要它們?nèi)ソ獯穑菫榱藵M足他們的日常生活所需，彌補他們生活、生產(chǎn)和社會交往中的某些功能缺陷。也就是說，選擇某種神祗，是為了滿足自己所需和所缺。我們把這種信仰形式稱之為功能性信仰。

北方的功能性信仰具有以下特征：其一是神祗是多樣性的，即多神信仰。在這些神祗中，有些神祗能夠滿足農(nóng)民的某些特定功能，有些神祗能夠滿足農(nóng)民的全方位功能；有些神祗的神力、法力厲害，有些神祗的神階較低，神力不那么厲害，就無法滿足農(nóng)民的需求。其二，正是因為神祗是多樣性的，農(nóng)民對神祗就有了選擇性，以及神祗本身的可替代性。農(nóng)民會選擇能夠滿足自己功能的神祗進行祭拜，而放棄不能滿足自己需求的神祗。當某個神祗可以滿足農(nóng)民的需求時，他們就會信這個神一陣子，如果不能滿足，就放棄這個神一陣子，進而選擇其他的神祗，不會對某個神死心塌地一輩子，也不會對某個神摒棄一輩子。選擇一個，或放棄一個，并不是終身選擇、終身放棄，而是在某些需求和功能上進行選擇和放棄。當農(nóng)民聽人家說，某個神很厲害，就會轉(zhuǎn)而信仰這個神。農(nóng)民都會選擇最厲害、最能在短期內(nèi)滿足自己需求的神。其三是功能性信仰沒有主導(dǎo)的神祗。每個神都是平等的，即便是在佛道信仰中神階比較高的神，對于農(nóng)民來說，也是不過是諸多神中的一個，是平等的選擇對象。

基督教是西方的宗教，農(nóng)民把耶穌叫“主”。在農(nóng)民的觀念里，西方世界總是比中國要發(fā)達，那么他的神也是比中國的神要厲害的。于是，在農(nóng)民對神的選擇中，他們就會把“主耶穌”當作眾多神祗中的一個來選擇，因為聽說它很厲害，所以在其他神無法滿足自己的時候，就會在他人的引介下，更傾向于選擇基督教。在北方農(nóng)村對家庭教會成員的調(diào)查就表明，第一代家庭教會成員基本上都是在信仰傳統(tǒng)神祗無效的情況下，聽傳教的人說“主耶穌”更厲害，才像抓住最后一根稻草一樣地進了家庭教會。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，進入家庭教會的農(nóng)民一般不會再退出來，而是越來越虔誠地信仰下去，從而帶動家庭的第二代人信仰。真正退出來的不到5%。那么，問題就來了，既然農(nóng)民的信仰基礎(chǔ)是多神的、可選擇的和無主導(dǎo)的，可以退出和進行重新選擇的，為什么農(nóng)民信了基督教，就不再退出來選擇其他的神祗？

這里的原因很多，譬如家庭教會內(nèi)部聲稱，退出了基督教就會遭什么報應(yīng)，會受到神的懲罰。還比如，基督教將其他的神祗都貶低為魔鬼，是不能信的。還有就是，北方農(nóng)村傳統(tǒng)的信仰形式已經(jīng)碎片化，不能給農(nóng)民提供系統(tǒng)的解釋，相比而言基督教具有強大自我解釋能力。這些都使得很多人不敢或不再退出進而選擇其他的神祗。

更為重要的是，基督教是一種進攻性宗教，或者說是主動傳教的宗教，每個教徒都有傳教的義務(wù)和責(zé)任。他們都是在日常生活中傳教。其中家庭教會的傳教欲望更加強烈，“三自”教會受組織和制度的限制，傳教的欲望和激勵較家庭教會小。農(nóng)村其他宗教和信仰形式，都沒有基督教家庭教會這個優(yōu)勢。這是一方面，它使得家庭教會的傳教者甚多，不計其數(shù)，傳教方式多元，無時無地不在傳教。家庭教會傳播較快、較廣也就必然了。

另一方面，因為是主動傳教，傳教的又都是本地農(nóng)民，在傳教的過程中，就會結(jié)合農(nóng)民自身的“困惑”和“所需”來傳教。這意味著，家庭教會能夠及時、準確地回應(yīng)當前農(nóng)民家庭和個體的需求，能夠切近農(nóng)民的社會欲求，滿足農(nóng)民的精神需求，消除農(nóng)民的心理恐懼。尤其是在當前農(nóng)村發(fā)生巨變的時期，農(nóng)村社會關(guān)系在淡化，農(nóng)民相互間的交往變得越來越脆弱，彼此的社會性競爭越來越激烈，有的農(nóng)民地位上升了，有的農(nóng)民地位下降了，等等。這就會讓很多農(nóng)民尤其是底層農(nóng)民很不適應(yīng)，很多農(nóng)民被社會性競爭給甩了出去，成為村莊里面沒有面子、沒有成就感、沒有社會關(guān)系的人。因此，這些農(nóng)民會很焦慮、很沒有安全感，覺得生活在村莊社會中沒有意義，沒有價值。這種焦慮和沒有安全感的狀態(tài)，在農(nóng)村表現(xiàn)為諸多的紛爭和反抗，如婆媳矛盾、夫妻矛盾、鄰里矛盾、家族矛盾等。這些矛盾一般時候都有，但是在近三十多年的農(nóng)村變革時候，表現(xiàn)得更為頻繁和激烈。這說明農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)極不穩(wěn)固，地位下降的農(nóng)民不甘心處在下層，地位上升的農(nóng)民要保持自己的位置，他們之間處在一種結(jié)構(gòu)性的緊張當中。

典型的如，婆婆地位處在下降過程中，媳婦地位則在上升，婆婆不滿，要反抗，媳婦要維持自己的地位，婆媳矛盾就不可避免，且很激烈?？赡軙斐善牌呕蛳眿D的心理焦慮，及不安全感。

此時，基督教家庭教會進村了，傳教的都是本村本組的人，甚至是鄰居和親朋好友，都知根知底——你一有事我就知道了，你在想什么我也知道，于是我就帶了一群信徒上你家的門去了。去做什么呢？去解答農(nóng)民的困惑，去撫慰農(nóng)民受傷的心靈，告訴農(nóng)民世間的一切都是虛幻的，只有神是永恒的。告訴農(nóng)民現(xiàn)在的生活狀況是神的安排，只要聽神的話，為主做功積德，神就會拯救你。告訴農(nóng)民，要愛你的敵人勝過愛自己。婆婆不是對年輕媳婦很不滿嗎，總是刁難媳婦嗎，傳教者告訴媳婦不要生氣，婆婆是魔鬼，你應(yīng)該用主耶穌的愛去感化她，不要去跟她爭，不要跟他吵?；蛘邔ζ牌耪f，媳婦是魔鬼，要愛你的媳婦勝過自己，這樣媳婦才能成為信主的人，等等。

這些都很接近生活，接近農(nóng)民的心理和社會需求。傳教者這么一說，農(nóng)民的心就釋然了，心里開放了，不再爭奪，不再反抗了。心情好了，精神輕松了，自然身體也就沒多少毛病了，也就覺得主耶穌真“神”，真厲害。傳教者解決了農(nóng)民的心理問題，滿足了農(nóng)民的精神需求，農(nóng)民自然愿意留在教會里，而不退出再選擇其他的神祗。

以上表明，基督教具有很強的社會回應(yīng)性。這是農(nóng)村其他任何宗教和信仰形式所不具備的。家庭教會通過傳教者，在某種程度上能夠回應(yīng)農(nóng)村社會的需求，能夠滿足農(nóng)民家庭和個體的某些功能，能夠解決農(nóng)民在轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的心理焦慮和對社會平等交往的需求，撫平他們的鎮(zhèn)痛，最終讓農(nóng)民接受現(xiàn)有社會秩序的安排。

這也表明，當農(nóng)村出現(xiàn)上述問題和功能缺陷之后，我們黨和政府沒有及時、完全地提供和滿足，沒有介入到農(nóng)民家庭和個體的私人和精神領(lǐng)域，給家庭教會留下了諸多的空間，它們就會通過滿足農(nóng)民的需求的方式，逐步占領(lǐng)農(nóng)村，籠絡(luò)農(nóng)民。

近年來，基督教在農(nóng)村的發(fā)展勢頭越來越快

為什么南方農(nóng)村地下基督教相對較少？

上文已述，南方農(nóng)村較少地下基督教信仰，亦較少家庭教會?；浇淘谵r(nóng)村傳播一陣子后，發(fā)現(xiàn)傳不下去，農(nóng)民都不信，就轉(zhuǎn)而進城，縣市城市有少數(shù)家庭教會組織。南北方農(nóng)村之所以會有如此大的差異，原因不在基督教身上，而在南北方的信仰基礎(chǔ)差異上。

雖然南北方都是以功能性信仰為主，都是多神祗，可選擇，但在北方農(nóng)村信仰中，沒有主導(dǎo)的神祗，所有的神祗都是平等可選擇的。而南方農(nóng)村則不同，其傳統(tǒng)信仰以祖先崇拜為主導(dǎo)，其他神祗只不過是祖先崇拜下的功能補充。在這個體系中，其他神祗可以選擇，但祖先是不可選擇的，農(nóng)民相信只要自己有所求，自己的列祖列宗會保佑后世子孫，會滿足子孫的需求。祖先崇拜在現(xiàn)實生活中又與傳宗接代聯(lián)系在一起。給祖先傳遞血脈，被認為是當下生活的人的最主要工作，只有傳宗接代了，農(nóng)民才能對得起祖先，才能安然地面對死亡，才能夠有臉面去見祖先，從而自己也成為后世的祖先。

于是乎，農(nóng)民就將有限的生命放在了無限的宗族血脈的傳遞過程中，從中獲得生命的價值和活著的意義。一個人只有生了兒子，才有奔頭，才有希望，才活得充實，也才能獲得祖先的庇佑。沒有生育子嗣的人，是無法面對祖先的人，因此在日常生活中，也是沒有希望和奔頭的人，是得過且過、混日子的人。

所以說，祖先崇拜和傳宗接代，是南方農(nóng)民最主要的宗教。這個宗教涉及到農(nóng)民活著的意義，因而較為根深蒂固，很難改變。即便在新中國的歷次政治運動和改革開放后的市場經(jīng)濟的沖擊中，也沒有動搖根本。在南方農(nóng)村，我們依然可以看到高大的宗祠和鱗次櫛比的祖墳山，這些都是農(nóng)民信仰的載體。

南方農(nóng)村的其他神祗，作為祖先崇拜的功能補充，既在具體功能上滿足農(nóng)民需求，比如去病、求財、求子、求學(xué)、保平安等，不同神祗滿足不同功能，也有些神祗通過增加祖先的神力而間接滿足農(nóng)民的功能需要。南方農(nóng)村許多地區(qū)都有一種“游神”的習(xí)俗，其要旨之一是通過抬菩薩進村、進宗祠，以菩薩的神力增加祖先的神力，使后者更能澤佑后世。

正是因為南方農(nóng)村信仰中有主導(dǎo)信仰和輔助性信仰，就形成了基本的信仰秩序，這個秩序至今保存較為完整，其內(nèi)部依然成體系，能夠自圓其說。因此，它能夠給農(nóng)民提供一套相對完整的應(yīng)對變化社會和新現(xiàn)象的“說法”。地下基督教進村傳教，南方農(nóng)民之所以甚為厭惡，是因為它排斥祖先，將祖先斥之為“魔鬼”，這是為農(nóng)民所不能容忍的。即便傳教者宣稱主耶穌的神力更強，更能滿足農(nóng)民的需求，農(nóng)民也不會為了丁點小利而放棄祖先信仰。更何況，祖先崇拜本身就能夠給農(nóng)民提供一整套的解釋體系。所以即便基督教進來了，也無法從體系上對祖先崇拜給予解構(gòu)，這樣農(nóng)民就不會對祖先崇拜產(chǎn)生懷疑，不會動搖自己的信仰。信仰祖先的農(nóng)民在基督教面前沒有半點的不自信。

相反，北方農(nóng)村信仰的支離破碎，不成體系，基督教一進來，它就無法為自己提供有力的辯護和論證，所以農(nóng)民在基督教面前，就會對傳統(tǒng)信仰產(chǎn)生狐疑，對它失去信任和信心，最終就放棄了傳統(tǒng)信仰，投入到基督教的懷抱。

歸結(jié)起來，南方農(nóng)村以祖先崇拜為主導(dǎo)的信仰體系相對完整，是南方農(nóng)村抵抗基督教入侵的“抗體”，是南方農(nóng)村基督教難以傳入的根本原因。

為什么農(nóng)村邪教組織會越來越極端？

中國農(nóng)村的基督教邪教組織，是從家庭教會中分化并發(fā)展起來的。農(nóng)村家庭教會一方面是處在“地下”的非法狀態(tài)，另一方面是其內(nèi)部沒有形成整合，條塊分割厲害，派系林立，斗爭劇烈。因此在二十世紀八九十年代，農(nóng)村家庭教會都沒有自己統(tǒng)一的牧師、培訓(xùn)機構(gòu)，第一代傳道員大多知識水平有限，是地道的農(nóng)民，對基督教的教義理解有很大偏差。于是在家庭教會內(nèi)部就出現(xiàn)了大量的因理解教義不同而導(dǎo)致的“異端”。

當?shù)谝淮?ldquo;異端”的教主退出舞臺之后，第二代上臺，為了爭奪教徒，發(fā)展壯大自己，打擊其他教會組織，所采取的組織方式、傳播方式、教義解釋和功能承諾等方面，都無所不用其極，逐漸發(fā)展得更加邪門，最終倒向了邪教。一些著名的邪教組織，如三贖基督、正道教，東方閃電等，都是由家庭教會發(fā)展而來的。

隨著北方農(nóng)村家庭教會的發(fā)展壯大，其內(nèi)部對基督教邪教組織的排斥力度加大，對家庭教會成員的宣傳力度加大。這樣，在家庭教會內(nèi)部對邪教異端及其組織的認識程度加深。同時，在北方農(nóng)村家庭教會普遍化后，它對村莊社會生活和普通農(nóng)民的影響力加大，廣大普通農(nóng)民也逐漸能夠辨認出何者為基督教，何者為邪教組織。這個認識的出現(xiàn)，使得家庭教會成員和普通農(nóng)民越來越對邪教組織避而遠之，這壓縮了邪教組織在北方的傳播和生存空間，邪教組織的傳教就越來越難。但同時，家庭教會內(nèi)部分化依然很大，各派、各片的權(quán)力斗爭依然劇烈，其“異端”組織就會不斷被制造出來。

一方面，邪教組織的生存空間在壓縮，另一方面，邪教組織又在不斷地增多，這就構(gòu)成了一對矛盾。邪教組織必然要突破重圍，爭取自己的生存空間。怎么辦？沒其他辦法，只有走向更極端，才能爭取信徒。所以，邪教組織在基督教的教義解釋上，在傳教方式上，在組織形式上，在對農(nóng)民的承諾上，越來越極端，越來越離譜。譬如，在傳教方式上，很多邪教組織都以親戚連親戚，朋友連朋友的方式發(fā)展教徒，并且?guī)в袠O大的強迫性，乃至限制人身自由。我們調(diào)查到，在信邪教的家庭，其家人和夫家人、娘家人一般都信邪教。邪教組織沒有退出機制，只要進了這個組織，要想退出來，就要付出高昂甚至生命的代價。某些邪教組織，已經(jīng)超越邪教的范圍，帶有明顯的黑社會性質(zhì)。在教義上，有的邪教組織甚至宣稱所有不信該教的人都是“魔鬼”，或“魔鬼的代言人”，都是必須被清除的；有的邪教組織承諾農(nóng)民，只要信教，就會得到巨額的財富和女人，等等。邪教組織宣揚世界末日，散布恐怖，恐嚇和威脅農(nóng)民入教，宣稱只有信教才能得救。

邪教組織只有走向“更極端”，才能夠吸引或拽拉農(nóng)民入教。“走向極端”是其拓展生存空間的唯一方式。2014年5月28日山東招遠血案，已經(jīng)表明邪教組織依然公開化，更表明其“極端”已經(jīng)走向了極致，到了無以復(fù)加的地步。這是北方農(nóng)村邪教發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是北方農(nóng)村家庭教會快速蔓延的必然結(jié)果。只要家庭教會繼續(xù)蔓延，就會不斷制造異端，也會不斷壓縮異端的生存空間，邪教組織就會不斷走向更加極端的方向，必然會給社會帶來嚴重的政治社會后果。

治理地下基督教要有區(qū)域差異的視野

通過以上分析，我們很清楚地發(fā)現(xiàn)，地下基督教在我國農(nóng)村的發(fā)展是不均衡的，主要表現(xiàn)在南北方的差異上。稍微歸納一下上述主要觀點：

其一，北方農(nóng)村的功能性信仰沒有主導(dǎo)的神祗，傳統(tǒng)信仰已支離破碎，不成體系，無法自圓其說。農(nóng)民一開始像選擇其他傳統(tǒng)神祗一樣選擇基督教，進而基督教作為主動、進攻性宗教，一定程度上及時準確地回應(yīng)了農(nóng)民的社會和精神需求，所以北方農(nóng)民進了基督教之后就很少能出來。

其二，南方農(nóng)村的功能性信仰有主導(dǎo)的神祗，即祖先，以祖先崇拜為主導(dǎo)的信仰體系還保存完整，尚且能夠自圓其說，能夠給予人們一套“說法”以面對變化社會，它是抵御地下基督教入侵的重要“抗體”。

其三，北方農(nóng)村家庭教會發(fā)展迅速，由此制造了不少邪教組織，也使得后者越走越極端。南方農(nóng)民無法區(qū)分基督教與邪教，為邪教組織在南方農(nóng)村的發(fā)展提供了一定的條件。邪教組織在南北方的差距，表現(xiàn)為北方農(nóng)村的邪教組織傳教更加積極，更為極端。

清楚了南北農(nóng)村的信仰的特性和差別后，就可以有針對性地采取措施，治理和遏制地下基督教的傳播?？梢詮囊韵路矫嬷郑?/p>

1. 在南方農(nóng)村，一定要停止修建一切新教堂。除少數(shù)縣市外，南方農(nóng)村一般沒有基督教教堂，甚至連縣城都沒有。但是，基層宗教管理部門希望通過修建教堂，以便于基督教管理。這是很錯誤的想法。南方農(nóng)村較少基督教信仰，對基督教既不主動排斥，也不信仰它，但是只要政府修建了教堂，就意味著政府對基督教的鼓勵，在農(nóng)民心目中會造成錯覺，認為信仰基督教是政府鼓勵的、提倡的，是好的東西。所以對農(nóng)民就有示范效應(yīng)，就可能帶來大規(guī)模的信仰。

2. 在南方農(nóng)村，要鼓勵農(nóng)民修建宗祠，引導(dǎo)農(nóng)民把宗祠變成老年人活動場所，復(fù)興傳統(tǒng)的村落禮儀、禮節(jié)，對燒香拜佛不應(yīng)禁止，不強行實行火葬政策。

3. 在北方農(nóng)村，停止修建新的基督教教堂，拆除非法宗教場所，逐漸將家庭教會納入“三自”教會進行規(guī)范管理，接收其教產(chǎn)和神職人員，對不接受管理的，要堅決予以取締。

4. 在北方農(nóng)村，鼓勵農(nóng)民的傳統(tǒng)信仰，對家庭教會在傳教過程中對傳統(tǒng)信仰的排斥與污蔑，要予以制止和打擊，恢復(fù)人們對傳統(tǒng)信仰的自信心和主體性。

5. 在南北農(nóng)村都要堅決打擊邪教組織，對待邪教不僅僅從治安、刑事上去考究，要制定新的制裁措施。當前，只要邪教組織沒有觸犯治安條例和刑法，基層公安機關(guān)對它們就束手無策，最多關(guān)幾天就放出來了。這樣無法根治邪教。對待邪教，要有新的法律措施。