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與其他文明理論一樣，新中國文明的獨(dú)特特征也是以它和其他文明的不同之處來定義的。正如一位中國理論家所總結(jié)的那樣：

人類文明的新形式是中國人民的新創(chuàng)造，它是在共產(chǎn)黨——也就是馬克思主義學(xué)說的領(lǐng)導(dǎo)下——在毫不動搖地堅持中國特色社會主義及其發(fā)展、延續(xù)和發(fā)展中國文化、借鑒和吸收人類文明成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。它既不同于向惡習(xí)敞開懷抱的西方資本主義文明形式，也不同于基于蘇聯(lián)模式的社會主義形式。它符合世界文明普遍規(guī)律的要求，超越了西方資本主義文明的同化。它克服了資本主義現(xiàn)代化的諸多缺陷，擺脫了資本主義異化的惡習(xí)，打破了西方對所謂“普世價值”的壟斷。這種文明形式在吸收人類文明先進(jìn)成果的基礎(chǔ)上延續(xù)了中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，具有強(qiáng)大的生命力。它豐富了人類對文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，對中華民族的偉大復(fù)興和世界文明的未來發(fā)展都具有重要價值。

從理論上講，中國共產(chǎn)黨人采用文明理論，標(biāo)志著馬克思主義在中國的本土化進(jìn)入了一個新的階段。這表明，馬克思主義中國化的進(jìn)行不是通過將馬克思主義與中國傳統(tǒng)思想相混合，而是與二十世紀(jì)上半葉的中國思想相結(jié)合，而中國思想已經(jīng)基本吸收了當(dāng)時普遍存在的西方理論。這種融合可以從上面引用的全會決議的措辭中看出。這里的“大同”（Great unity）一詞來自中國古典哲學(xué)，它的意思是“一個理想的社會”。但直到二十世紀(jì)初，哲學(xué)家和改革家康有為才將其含義從古代轉(zhuǎn)移到了未來。正是在這個意義上，中國的思想家和政治家們，比如蔣介石，才開始使用它?！艾F(xiàn)代化”的概念源自當(dāng)代西方社會學(xué)和政治學(xué)，其結(jié)果是，只有關(guān)于黨和人民的話語可以在某種程度上歸于列寧主義視角下的馬克思主義。

如果不考慮術(shù)語上的差異，我們會發(fā)現(xiàn)今天中國共產(chǎn)黨的思想家所信奉的路線與梁漱溟的理論差別不大，順便說一句，梁漱溟在生命的最后階段開始將中國的文明模式與社會主義聯(lián)系起來。唯一不同的是，梁漱溟仍然認(rèn)為最高文明應(yīng)該建立在印度教的精神原則之上。當(dāng)然，北京的理論家們可以宣稱，他們發(fā)明的新文明形式就是共產(chǎn)主義，即人類發(fā)展的最高階段，所有其他文明最終都會到達(dá)這個階段。這將使他們的理論回到經(jīng)典馬克思主義的道路上。然而，他們不太可能這樣做，因為這將迫使他們完全放棄其他文明具有巨大價值的想法——而這正是他們反對的西方特殊論所依據(jù)的論點。

從實際情況來看，新的文明意識形態(tài)顯然反映了中國領(lǐng)導(dǎo)層因國家巨大的經(jīng)濟(jì)成就而日益增長的自豪感和自信心。無獨(dú)有偶，在許多國家——德國、俄羅斯、美國、日本和非洲國家，當(dāng)民族主義的發(fā)展使得他們有必要將自己的傳統(tǒng)和文化與以前占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)和文化相對立時，就會出現(xiàn)這樣的意識形態(tài)。

中華文明在新時代里正煥發(fā)新的生機(jī)。圖為小朋友體驗活字印刷術(shù)（中新網(wǎng)）

當(dāng)然，與美國或蘇聯(lián)不同，中國還沒有將其政治制度或經(jīng)濟(jì)模式強(qiáng)加于他人。在2021年11月16日與拜登總統(tǒng)的談話中，習(xí)近平指出：“中國不打算將其方法推廣到整個世界。相反，我們總是鼓勵其他國家尋找符合本國國情的發(fā)展道路?！?

然而，有這樣一種觀點：中華文明新形式更卓越，在各個方面都超越了其他一切文明。這種觀點自然會引發(fā)人們將中華文明推廣開來的愿望，至少是要通過更有力的宣傳來推廣它。畢竟，如果你的文明樣板是當(dāng)今世界最好的，那么不接受它的人要么是愚昧無知，要么是中了敵人的詭計。而愚昧可以通過再教育來消除，例如，教育那些不了解中國政治制度的優(yōu)勢的中國公民。另一方面，必須與敵人作斗爭。

在中國，人們已經(jīng)普遍接受了這樣一種觀點，即中國向世界展示了一條不同于西方模式的現(xiàn)代化道路，這也是導(dǎo)致現(xiàn)狀原因所在。因此，用西方政治學(xué)的術(shù)語來表達(dá)，中國的官方宣傳正試圖摧毀美國及其盟國的意識形態(tài)基礎(chǔ)——正如西方現(xiàn)代化理論所表達(dá)的那樣：一方面，只有采用西方的經(jīng)濟(jì)模式才能實現(xiàn)繁榮發(fā)展，而另一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和中產(chǎn)階級的形成將不可避免地導(dǎo)致國家民主化并采用西方政治模式。

縱觀歷史，不同的國家都提出了實現(xiàn)現(xiàn)代化的替代性方案，但沒有一個國家真的根據(jù)方案成功做到了現(xiàn)代化。在這方面，蘇聯(lián)的解體對中國來說尤其有說服力、影響深遠(yuǎn)。正因為如此，中國表示，中國模式不僅糾正了西方的錯誤，也糾正了蘇聯(lián)的錯誤。當(dāng)然，現(xiàn)代化理論的支持者可能會反駁說，中國民主化的時代遲早會到來，但中國顯然不這么認(rèn)為。中國認(rèn)為，它終于找到了另一條可以引起他人效仿的現(xiàn)代化道路。

中國認(rèn)為中華文明無可挑剔這一論點，與其說讓人想起蘇聯(lián)關(guān)于“社會主義的優(yōu)勢”（蘇聯(lián)從未聲稱擁有特殊的文明）的思想，不如說是讓人想起以中國為中心的古典世界秩序模式，在這種模式中，世界被分為一部分是文化上屬于中國的一部分（“華”）和屬于蠻族的一部分（“夷”）——盡管中國皇帝的職責(zé)并不是要征服野蠻人，但中國皇帝卻要讓野蠻人相信“輝煌”的中華文明的優(yōu)越性。他的勸說方式有：給予蠻族貿(mào)易和其他方面的特權(quán)、對親華勢力的軍事支持等等。這往往導(dǎo)致中國的鄰國和相鄰的部族陷入對中國附庸般的依賴，即使中國沒有直接征服他們，他們也要向天朝上國年年進(jìn)貢、歲歲稱臣。與此同時，中國真誠地相信，它的所作所為是為了他們的利益著想。世界各地的中國外交官都言辭變得強(qiáng)硬，在他們看來，許多人不了解中國對這些國家的人道的和公平的態(tài)度。這有時會促使這些國家改變其立場，甚至對中國道歉。中國人真的不理解，為什么自己做的有利于這些國家的最大利益的事情，會讓這些國家的人生氣。

宣揚(yáng)中華文明的新路線可能會給中國領(lǐng)導(dǎo)層帶來兩個問題。首先，中華文明優(yōu)越的判斷可能讓許多國家感到威脅，特別是那些古代是中國屬國的鄰國（越南，朝鮮，日本，緬甸等）。中國自信的外交政策和咄咄逼人的新外交風(fēng)格，已經(jīng)導(dǎo)致中國在許多國家的名聲受到影響。如果受歡迎度繼續(xù)下降，中國在其他國家的貿(mào)易發(fā)展將會受到限制——而這正是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。

其次，大多數(shù)文明理論家，如斯賓格勒和湯因比，認(rèn)為文明和人類一樣，是會產(chǎn)生、成熟和消亡的——也就是說，它會自然而然地終結(jié)。然而，這樣的中國的理論家可能不大滿意這樣的觀念，他們將需要提出論據(jù)，論證為什么中國共產(chǎn)黨的新文明形式將永遠(yuǎn)存續(xù)下去。

（本文發(fā)表于2021年12月18日美國《國家利益》網(wǎng)站）

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