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【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 文揚(yáng)】

前一篇“他們不罵《大秦帝國》，卻大罵大秦帝國”一文，著重陳述了這樣一個觀點(diǎn)：站在人民的角度，真正的專制和暴政，主要不是來自一統(tǒng)天下的大皇帝，而是來自封建割據(jù)并相互征戰(zhàn)的諸侯國，即一個個各自為王的小皇帝，所謂的“多君為政之世”。而一旦出現(xiàn)了偉大的君主，蕩平宇內(nèi)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，變“多君為政之世”為“一君為政之世”，往往會迎接太平盛世的到來，即《春秋》所說的從“據(jù)亂世”進(jìn)步到“升平世”甚至“太平世”。

這個道理，對于古代中國來說，從無任何疑問。所謂“春秋大義”，一為“大一統(tǒng)”，二為“譏世卿”，三為“張三世”，講的就是抑制豪強(qiáng)、海內(nèi)一統(tǒng)、天下為公這一政治理想。

而中國自秦以后兩千多年的歷史過程，也恰恰體現(xiàn)了“春秋大義”的政治實(shí)踐：從周之封建到秦之統(tǒng)一，從魏晉南北朝到隋唐統(tǒng)一，從晚唐五代藩鎮(zhèn)到宋之統(tǒng)一，從明末割據(jù)到清之統(tǒng)一，真正的盛世——人民安康、物產(chǎn)豐盛、商業(yè)發(fā)達(dá)、藝術(shù)繁榮等等，一定出現(xiàn)在大一統(tǒng)的朝代，而不是在四分五裂、戰(zhàn)亂頻仍的時期。

所以，如下兩個基本事實(shí)，也不會有任何疑問：第一，對于人民整體來說，秦朝的暴政，一定不會大于統(tǒng)一之前列國的暴政之總和。第二，對于人民整體來說，秦朝的酷刑、徭役、田賦、征戰(zhàn)，列國一樣都不會少，但秦朝為整個民族鑄造的大一統(tǒng)家國基礎(chǔ)、為抗擊外敵構(gòu)建的共同體強(qiáng)國外殼、為中華文明之生發(fā)演進(jìn)開拓出的天下國家、中央之國這一巨大且獨(dú)特的發(fā)展空間，列國卻根本不可能做到。

一、大一統(tǒng)的優(yōu)越性和進(jìn)步性不言自明

統(tǒng)一大大優(yōu)于分裂，天下歸一大大優(yōu)于封建割據(jù)，如果說中國傳統(tǒng)儒生囿于眼光、限于視野還不能充分認(rèn)識到這一點(diǎn)，那么，對于當(dāng)下中國學(xué)人來說，在擁有了世界歷史的視野、了解了各民族的歷史經(jīng)驗、獲得了各方面先進(jìn)知識的全新條件下，則再沒有任何道理不刷新原有的歷史觀念，不重新認(rèn)識歷史規(guī)律。

大一統(tǒng)的優(yōu)越性和進(jìn)步性，放在世界上任何民族的歷史上，也是不言自明。西方自由主義盡管極力強(qiáng)調(diào)個人、突出社會、抵制國家，但其主流歷史觀卻毫不含糊地正面評價并大力推崇羅馬帝國，在橫的方向上將當(dāng)年羅馬帝國的敵國如波斯帝國、安息帝國等妖魔化，在縱的方向上將帝國崩潰之后的文明大衰退時代稱為“黑暗的中世紀(jì)”，只為突出羅馬帝國的偉光正。

而其他文明更直截了當(dāng)，中東國家致力于阿拉伯帝國的復(fù)興，伊朗念念不忘波斯帝國的榮光，土耳其魂牽夢繞奧斯曼帝國的輝煌，甚至今日蒙古也未曾斷絕對成吉思汗時代的美好回憶。可以說，凡是歷史上曾經(jīng)實(shí)現(xiàn)過大一統(tǒng)、建立過帝國統(tǒng)治的民族，即使時隔兩千年、一千年之后，也依然懷抱著強(qiáng)烈的復(fù)興之夢，決不會將當(dāng)年的崩潰解體和今天的偏安一隅當(dāng)成更好的結(jié)果而欣然接受。

借用進(jìn)化論的觀點(diǎn)，每一個延續(xù)至今的民族，一定是具有正確生存策略的民族。難以想象一個從不追求民族大一統(tǒng)、偏偏向往四分五裂、相互征伐局面的民族，還能夠獨(dú)立存活至今。

相比于世界各個民族，中國歷史上的秦漢兩朝一枝獨(dú)秀，在前后四百年時間里為中華民族奠定了第一個大一統(tǒng)帝國的政治基礎(chǔ)、軍事基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)和文化基礎(chǔ)，此后兩千年，這一基礎(chǔ)從未徹底崩壞。所謂“百代秦制”之說意味著什么？意味著中國經(jīng)過“漢承秦制”之后，兩千多年歷史就成了“鐵打的秦制，流水的王朝”，王朝覆滅難以避免，但無論因外族入侵還是因民間起兵而導(dǎo)致，每一次又都因為“秦制”這一鐵打的基礎(chǔ)而得以實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的重建，甚至連五胡和蒙古在入主中原之后，也依然要承襲秦制。

這一點(diǎn)，羅馬帝國肯定比不了，如果當(dāng)年的羅馬帝國也打下了類似于“秦制”的大一統(tǒng)基礎(chǔ)，今天的歐洲也早就統(tǒng)一了。而波斯帝國、阿拉伯帝國、蒙古帝國、突厥帝國、奧斯曼帝國等等也比不了，或是因為神權(quán)不倒，或是因為世卿不滅，或是因為民族不睦，或是因為制度不全，也同樣難比獨(dú)享“秦制”遺產(chǎn)的中華帝國，所以也難有一次次重建，更難圓未來復(fù)興之夢。

就是這么明明白白，無論從中國自身歷史的縱向上看，還是從世界范圍歷史的橫向上比，秦漢帝國的偉大都不容低估?？蔀槭裁辞∏∈侵袊俗约阂欢ㄒo秦朝戴上“暴秦”的黑帽子痛批猛打，絕不放過呢？這到底是怎樣的一種“政治正確”呢？

秦始皇焚書坑儒，這一暴行被中國儒生罵了兩千年，今天又被很多當(dāng)代中國學(xué)人接過來繼續(xù)批判，卻故意無視大量明白無誤的歷史事實(shí)。例如：即便把焚書坑儒這個暴行再放大十倍，也比不上魏晉時期因八王之亂導(dǎo)致“五胡亂華”而給整個民族帶來的創(chuàng)傷、痛苦和災(zāi)難的一個零頭。公元311年一場“永嘉之禍”，河南三萬晉軍被殲，洛陽三萬官民被殺，宮殿陵墓宗廟慘遭焚毀，華夏族歷史上第一次失去中原政權(quán)，王室士族被迫“衣冠南渡”。

為什么人們會有明顯的選擇性遺忘？為什么不牢牢銘記每一次中央集權(quán)崩潰、大一統(tǒng)局面喪失之后那些必定發(fā)生的無數(shù)個“永嘉之禍”，反倒死死盯住每一次重建了中央集權(quán)、恢復(fù)了大一統(tǒng)之后那些大君主的少數(shù)“暴政”行為？這到底是怎樣的一種“政治正確”呢？

對于儒生來說，這一偏頗行為還容易解釋。一是因為官修正史以歷代大皇帝的大朝代為主，只要是君臨天下的大皇帝，事無巨細(xì)都有記載，而那些在“據(jù)亂世”時期割據(jù)自立的小朝廷，無論干了多少壞事，也難以記載下來，即便記載下來，也不被文人們所重視。這就導(dǎo)致“升平世”時期的個別冤情會被放大，“據(jù)亂世”時期的天下苦難則掛一漏萬。二是因為傳統(tǒng)儒生們士志于道，堅信皇帝應(yīng)該“為政以德”，不符合圣賢道德標(biāo)準(zhǔn)的皇帝就是“失道”、“無道”，所以死死盯住皇帝的道德瑕疵不放。至于政治是否可以與道德分離，是否可以化約為權(quán)力技術(shù)，帝王是否可以不擇手段地追求權(quán)勢和利益，這些“馬基雅維利主義”的問題，忠于孔孟之道的儒生們從來不曾考慮過，當(dāng)然也就不太可能走出“泛道德化”誤區(qū)，從歷史運(yùn)動自身邏輯出發(fā)客觀評價歷史人物。

可是今天的中國學(xué)人早已不是傳統(tǒng)儒生，按說不應(yīng)再承襲傳統(tǒng)儒生們固有的偏頗，但現(xiàn)實(shí)卻是，他們毫不猶豫地接過了儒生的棍棒繼續(xù)痛打“暴秦”，而且下手更狠。

正如近年來圍繞《大秦帝國》系列電視劇的播出所反映出來的，由于頑固的批秦、黑秦、反秦立場，中國歷史評價中的怪現(xiàn)象層出不窮：

一、為大一統(tǒng)做出最大貢獻(xiàn)的秦朝被戴上“專制”、“暴政”的黑帽子摘不下來，并連累后世每一個大一統(tǒng)朝代都被說成“皇權(quán)專制”；

二、千百個“永嘉之禍”無人銘記，長期默默無聞，似乎很期待下一次五胡亂華的重演；而針對秦始皇大一統(tǒng)之后的一次“焚書坑儒”卻罵聲喧天，經(jīng)久不息，罪名背到今日；

三、大一統(tǒng)國家的種種優(yōu)越性不被承認(rèn)，對歷史和文明的貢獻(xiàn)少有評估，而四分五裂、諸王割據(jù)的時代反被稱頌，號稱“自由開放”；

四、……

這種莫名其妙的“政治正確”，顯然不單純是中國兩千年儒家傳統(tǒng)的問題了，顯然是西方自由主義意識形態(tài)對中國沖擊影響的問題了。

二、西方“專制”政體理論能支持這種“政治正確”嗎？

兩千年后的中國學(xué)人繼續(xù)批秦，是基于西學(xué)政治理論，這一點(diǎn)毫無疑問。批秦的理論文章，千篇一律地認(rèn)定秦朝“專制”，因為“專制”所以暴政，所以反自由民主，所以黑暗邪惡?？雌饋?，“專制”一詞在批秦的“政治正確”中起著支柱的作用，因此有必要對這個詞的前世今生做一番探究。

“專制”一詞古已有之，但并不是現(xiàn)在這個含義，其近現(xiàn)代用法源自西方，晚清時期傳入中國。

但由于以下三個原因，這個概念從傳入之初就出現(xiàn)混亂，直到今天也未理清，到處可見誤用、濫用、錯用的情況。