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在麥克阿瑟備忘錄發(fā)表后的15年，即1965年11月3日，時任美國國務(wù)卿的羅伯特·麥克納馬拉在給美國總統(tǒng)林登·約翰遜的另一份備忘錄中，描述了美國對越南戰(zhàn)爭中的態(tài)度，這一態(tài)度是在更廣泛的戰(zhàn)略框架下針對遏制中國而設(shè)定的。這一框架建立在對中國可能成為美國安全直接威脅的擔憂之上。麥克納馬拉論證道：

“美國長期以來的政策，基于國內(nèi)一種本能性的認識，即亞洲的人民和資源可能會被中國或由中國牽頭的聯(lián)盟有效動員起來對付我們，而這樣一個聯(lián)盟可能帶來的潛在分量，會使我們陷入被動防守的境地，威脅到我們的安全?！?

他辯稱，中國“正逐漸崛起為一個主要大國，削弱我們在世界上的重要性和有效性，而且更長遠也更可怕的是，它可能會聯(lián)合整個亞洲與我們?yōu)閿场！爆F(xiàn)在看來，這份備忘錄仿佛就是今天所寫！

該備忘錄旨在概述一系列可加以利用的軍事戰(zhàn)略方向以遏制中國，同時避免激起中國或蘇聯(lián)的“強烈反應(yīng)”。這份備忘錄是美國政治界當時對亞洲局勢所持態(tài)度的象征，至今在很大程度上仍在影響著美國在該地區(qū)的利益和關(guān)切的評估標準。

20世紀50年代和60年代期間，美國深陷印支沖突，因此幾乎沒有能力響應(yīng)蔣介石要求美國援助以實施其針對中國大陸的各種收復(fù)計劃。歷史學家普遍認為，這些提議遭到了拒絕；美國在其他地方已經(jīng)忙得不可開交，不支持開辟新的戰(zhàn)場。盡管美國態(tài)度冷淡，但在1966年，蔣介石仍堅信反攻大陸的條件已經(jīng)成熟，他再次向美國尋求支持，但再次遭到拒絕。美國在其他亞洲地區(qū)已經(jīng)忙得不可開交，而且美國政治精英中的一些人已經(jīng)開始考慮采取重大的現(xiàn)實政治行動，即從“中華民國”轉(zhuǎn)向中華人民共和國，作為更廣泛地迂回包圍和孤立蘇聯(lián)努力的一部分。

盡管美國仍有不少支持“中華民國”或“反共”的頑固分子，但他們在當時的影響力受到了冷戰(zhàn)和其他地區(qū)壓力的制約，這些頑固分子只能等待時機。

到了1969年，自1949年以來蔣介石所采取的明確進攻態(tài)勢，已轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮シ澜Y(jié)合”的戰(zhàn)略立場。這一更為模糊的立場，最終在1991年臺當局發(fā)布所謂“國家統(tǒng)一綱領(lǐng)”后，被明確的防御姿態(tài)所取代。此時，正如Takayuki Igarashi在2021年的一篇研究論文中所論述的，臺當局實際上已經(jīng)放棄了以武力收復(fù)大陸的戰(zhàn)略。當然，這時的“中華民國”已失去了美國和聯(lián)合國的正式承認。

20世紀60年代末，現(xiàn)實政治影響了美國的態(tài)度，最終美國正式承認中華人民共和國而非“中華民國”?；粮窈湍峥怂傻臍v史性訪華廣為人知，同樣眾所周知的是，美國與中國開展對話的主要驅(qū)動力是獲取對蘇聯(lián)的戰(zhàn)略優(yōu)勢。

1970年12月，基辛格在接受《時代周刊》采訪時闡述了這一戰(zhàn)略思維的本質(zhì)。他指出，蘇聯(lián)希望與美國對話，以減少“西線”的牽絆，從而應(yīng)對東部的中蘇邊境沖突。僅僅通過讓蘇聯(lián)知道美國正在“重新審視中國問題”，美國就能夠在與蘇聯(lián)的關(guān)系中獲得相當?shù)母軛U作用。與中國的對話，首先被美國設(shè)想為用作制衡蘇聯(lián)的力量。

1972年2月21日，周恩來總理和美國總統(tǒng)尼克松在機場握手。 新華社

精神之戰(zhàn)與中國“失陷”

國民黨被共產(chǎn)黨擊敗，對美國來說不僅是一次地緣政治上的沉重打擊，更是一次精神上的深刻挫敗?！爸袊淙牍伯a(chǎn)黨之手”在國內(nèi)政治上揭開了舊傷疤，在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的幾年里，杜魯門政府因其在對華政策上的無能而備受指責。

自19世紀末至20世紀前25年的時間里，美國基督教傳教士將目光投向了中國人，將其視為有待拯救的兩大目標之一。傳教士涌入中國與新殖民主義的傳教計劃緊密相連，該計劃源自以救世主國家自居的、具有公民宗教傳統(tǒng)的美國。如勒內(nèi)·霍爾瓦斯特（Rene Holvast）在2009年所述，這項任務(wù)旨在克服所謂的“10/40地平線”——即10度至40度緯線之間的地帶，基督教尚未立足且力量最弱的地方，覆蓋了北非、中東、印度、中國和日本。

1940年代，在這種傳教熱情的推動下，傳教士在中國的數(shù)量迅速增加。然而，中華人民共和國成立后，到了1950年代初，一些傳教士認為繼續(xù)留在中國已不再可行，那些沒有返回祖國的傳教士，隨著國民黨軍隊的撤退，前往臺灣或香港。

美國對臺灣的基督教傳教士的承諾體現(xiàn)在蔣介石及其夫人在20世紀20年代接受洗禮的事實中，他們被來自威斯康星州的美國參議員約瑟夫·麥卡錫視為“為我們而戰(zhàn)”的人。在1950年的一次演講中，麥卡錫在抨擊約翰·S·謝偉思（John S.Service）向共產(chǎn)黨投降的行為時——這是他關(guān)于美國國務(wù)院內(nèi)共產(chǎn)黨人演講的一部分——他指出：

“當蔣介石在為我們而戰(zhàn)時，國務(wù)院在中國有一名年輕人，名叫約翰·S·謝爾曼。他的任務(wù)，顯然不是致力于中國的共產(chǎn)主義化。然而，奇怪的是，他卻向國務(wù)院發(fā)送官方報告，敦促我們暗算盟友蔣介石，并聲明，共產(chǎn)主義是中國最好的希望?！?

麥卡錫已踏上了他的征程，誓要揭露美國國內(nèi)的共產(chǎn)主義影響。他的反共運動與中國戰(zhàn)爭局勢的動態(tài)交匯，最終與美國對中國“失陷”的深切哀嘆不謀而合。20世紀50年代，國民黨敗于共產(chǎn)黨一事在美國選舉政治中被惡意政治化，這不僅從地緣政治（反共主義）的角度，更從精神層面界定了美國的利益。麥卡錫在那次演講中辯稱：

“如今，我們正處于共產(chǎn)主義無神論與基督教之間的終極決戰(zhàn)?，F(xiàn)代共產(chǎn)主義的擁護者已選擇此刻作為決戰(zhàn)之時。各位，此刻已到了緊要關(guān)頭——真正的緊要關(guān)頭。”

因背叛而局勢危急?！爸袊荨奔仁菄鴥?nèi)問題——我們中間有叛徒，也是世俗打擊——一邊是基督教，另一邊是共產(chǎn)主義無神論。這些千禧年論與末世論的潛臺詞，與摩尼教式的狂熱信仰相混合，在更廣泛的冷戰(zhàn)環(huán)境中掀起了一場激烈的精神戰(zhàn)爭。這場精神戰(zhàn)爭通過“40/10”框架獲得了空間形態(tài)，該框架界定了福音基督教被認為代表不足且勢弱的地區(qū)。

資料圖：約瑟夫·麥卡錫

因此，包括中國在內(nèi)的這些地區(qū)，反而成為了臆想中的“強大惡魔勢力的領(lǐng)地或據(jù)點”。為了進行傳教，理想情況下是在2000年之前必須推翻這些勢力（見O’Donnell的觀點）。精神戰(zhàn)爭的地域化加強了當時的地緣政治和意識形態(tài)偏好，形成了一股強大的合力，至今仍在美國對華（包括對臺灣地區(qū)）態(tài)度中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。對于熱情的福音派信徒而言，領(lǐng)土上的皈依預(yù)示著上帝在地上王國的建立，并為基督再次來臨的高潮奠定了基礎(chǔ)。

臺灣在這場領(lǐng)土與精神的布局中占據(jù)了重要地位。1958年初，曾任臺灣駐日代表的沈覲鼎在美國向一個基督教團體發(fā)表演講時提出了一個問題：“美國的基督徒能為中國做些什么？”他當時正試圖動員美國基督徒支持臺當局正在進行的收復(fù)大陸的努力。