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學術(shù)界以唯物史觀為指導，開拓出了新的學術(shù)視野，奠定了新的學術(shù)研究范式，展示了新的學術(shù)氣象和風格，并促成了中國學術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。馮友蘭、顧頡剛、陶希圣、羅爾綱、吳晗等一批非馬克思主義者也開始信奉唯物史觀并以之從事學術(shù)研究。

對于“唯物史觀在30年代初像怒潮一樣奔騰而入”的學術(shù)奇觀，當時政治上、學術(shù)上都反馬克思主義的胡適也不得不承認：“唯物的歷史觀，指出物質(zhì)文明與經(jīng)濟組織在人類進化社會史上的重要，在史學上開一個新紀元，替社會學開無數(shù)門徑，替政治學開許多生路，這都是這種學說所涵意義的表現(xiàn)……這種歷史觀的真意義是不可埋沒的。”

胡適 圖/CNR

唯物史觀的巨大影響，不是人為主觀拔高的，也不是短時間形成的，而是在相對開放爭鳴的學術(shù)環(huán)境中，經(jīng)由多次論戰(zhàn)和多重挑戰(zhàn)脫穎而出，才為學術(shù)界所接受和認同。然而，當前追捧“民國范”的人，往往不提唯物史觀在民國時期的巨大影響，這是非常片面的。

民國學術(shù)的局限性

問：民國時期的學術(shù)雖然有一些首創(chuàng)性的成果，但很多方面仍不成熟。民國學術(shù)的局限性主要有哪些體現(xiàn)？

汪朝光：時人所論的民國學術(shù)及其“大師”，絕大多數(shù)出自人文學科，且多半是專治中國傳統(tǒng)經(jīng)史文哲學問的人文學科，較少社會科學領(lǐng)域的名家。為什么？這是當時動蕩不寧的時代環(huán)境所造成的。

學術(shù)研究需要持續(xù)而穩(wěn)定、能夠讓學者潛心其中的社會環(huán)境，需要經(jīng)費和資源的投入，但民國時期是戰(zhàn)亂頻仍、社會動蕩、經(jīng)濟匱乏的時代，學者很難得到這樣的環(huán)境。因此，他們產(chǎn)出的研究成果多半只能局限在更依賴于個人創(chuàng)見和悟性、依賴于本土文化素養(yǎng)乃至于語言的人文科學，而很難兼及需要更多投入和集體協(xié)作的社會科學。相較于人文科學，社會科學那時不具備發(fā)展的條件。這是民國學術(shù)發(fā)展的先天不足和短腿之處。因為這樣的不足和短腿，再來談什么民國學術(shù)的“黃金時代”，確有其高估之處。

再者，因為民國時期的戰(zhàn)亂和動蕩以及各種條件的欠缺，即便是人文科學研究，其已有成果的取得較其應(yīng)有成果的取得也不能不打折扣。以歷史研究為例，中國的歷史學素稱發(fā)達，歷朝歷代延續(xù)修史傳統(tǒng)，形成“二十四史”，這是研究中國歷史最基本和最重要的史料。但“二十四史”形成時間長達兩千余年，版本不一，沒有標點，缺乏注釋，為后人的閱讀理解帶來不少困擾。為“二十四史”作點校本可稱歷史研究的基礎(chǔ)工程，但這樣的工程在民國時期由于種種條件限制而無法提上日程。

直到1949年以后，由顧頡剛先生總其成，歷20余年而最終完成，成為中國史學史上具有里程碑意義的重大事件。顧先生民國年間即以《古史辨》而成名，然其對中國史學最重要的貢獻完成在新中國時期。由此而論，民國學術(shù)在事關(guān)學科發(fā)展的基礎(chǔ)性建設(shè)方面也有明顯欠缺。

楊瑞：許多被廣為稱道的民國學術(shù)成果也有明顯不足。第一，總體看，民國學術(shù)處于從晚清以降的移植域外知識到創(chuàng)造本土知識的轉(zhuǎn)換過渡時期中，這就決定了此時初步確立的現(xiàn)代學術(shù)框架體系較為粗疏，存在簡單模仿域外的情形，以至邯鄲學步、東施效顰，遠未達到精詳賅備、體大思精之境；學術(shù)研究雖然起步，但還不夠深入精致，還未形成獨具中國特色的研究體系和話語體系。如在中國哲學史構(gòu)建過程中，程度不同地存在削足適履、曲解附會之偏向。

第二，民國是中國現(xiàn)代學科體系和學術(shù)研究體系的重要開創(chuàng)及奠基時期，但這個過程無疑是在對“西方崇拜”的推波助瀾之下展開的，亦有過于推崇和迷信西方的片面性。這也導致傳統(tǒng)學術(shù)路向日益邊緣化而難以進入主流學術(shù)圈。打著“輸入學理，再造文明”旗號、以“科學”的手段“整理國故”的諸君，亦不免有矯枉過正、破壞歷史記憶之失。

第三，社會科學在整個學科和學術(shù)體系上幾乎全盤從域外引入，學術(shù)研究路徑亦“競慕西化”，對中國傳統(tǒng)學術(shù)文化及中國自身問題反不重視，導致中國問題意識不足，難言中國學術(shù)的主體性，更遑論建立起“中國的學問”。

以現(xiàn)代法學為例，自晚清始，主要通過日本的管道引介大陸法學派的理論和知識，及至民國轉(zhuǎn)從美英等國引入普通法學派的知識和理論，后又轉(zhuǎn)向歐洲大陸法學派服膺社會法學。無論學派如何轉(zhuǎn)換，但從課堂教學到學術(shù)研究，從司法實踐到法律實務(wù)均以外國法為中心，存在以西方法理簡單比附、解釋、解決中國問題反不得其法的情形。

第四，中國近代史等學科領(lǐng)域研究剛剛起步，無論學科體系還是學術(shù)研究均較為幼稚淺顯，且受政治和現(xiàn)實等外在的因素影響較大。僅以蔣廷黻著《中國近代史》為例，雖然開啟了中國近代史研究的“近代化”范式，但誠如沈渭濱教授所言，該書“對歷史的理解往往顯得一元化，詮釋也因之太線性化……他的這個分析框架，可以說是后來以費正清為代表的美國中國學常用的‘沖擊—反應(yīng)’模式的中國版”。

問：民國學術(shù)有多重缺陷，被媒體熱捧的民國學人又有哪些弱點？

薛其林：平心而論，許多民國學人學貫中西，但鑒于時勢巨變，并非個個都能夠進行深入系統(tǒng)全面的評判，難免憑一己好惡和心理共鳴，而取簡單的“拿來主義”之態(tài)度。民國學術(shù)中不乏未經(jīng)咀嚼、消化的舶來品，也充斥著低水平重復(fù)的現(xiàn)象，還有觀其一點、不計其余，難免誤解誤讀的情形，既有體大不精者，也有固執(zhí)一隅者，所謂“一地散錢”說，正反映了分散、零亂的民國學術(shù)實況。

審慎定位和評價民國學術(shù)

問：從學術(shù)史角度出發(fā)，怎樣給民國學術(shù)一個恰當?shù)亩ㄎ唬?/strong>