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今天為什么要講林肯，尤其要解析青年林肯在1838年的一篇演講文，首先應(yīng)當(dāng)給出一個(gè)簡(jiǎn)要的說明。首先是，國內(nèi)法學(xué)者思考法律問題時(shí)擺脫不了一個(gè)作為范式的美國，很多時(shí)候，我們是把美國法的某些實(shí)踐或?qū)W術(shù)結(jié)論當(dāng)作了思考自己?jiǎn)栴}的出發(fā)點(diǎn)，而根本沒有去追問這些美國的結(jié)論多大程度上是一種歷史的偶然生成或暫時(shí)性的存在。由此造成的結(jié)果是對(duì)思想的禁錮，失去了直面中國法律問題并獨(dú)立思考的能力，失去了追問根本理論問題的視野。

既然如此，為什么還要講林肯，這里面有種以彼之道還施彼身的邏輯，青年林肯的這個(gè)長(zhǎng)篇演講，就構(gòu)成了我們打破枷鎖而解放思想的美國文本。說到這里，必須指出，國內(nèi)法學(xué)者雖然近年來非常關(guān)注美國憲政的實(shí)踐，但卻對(duì)林肯并沒有給與應(yīng)有的關(guān)注，這很奇怪。簡(jiǎn)單地歸納原因，或許就是，法學(xué)者更愿意關(guān)注他們所熟悉的“言詞”，而不是讓他們陌生的“實(shí)事”。比如，我們經(jīng)常以為讀了托克維爾的《論美國的民主》就找到了民主憲政的真意，但忘記了托克維爾不過是在美國走馬觀花半年多些的記錄，為什么不去關(guān)注美國歷史上公認(rèn)最偉大的總統(tǒng)在大約同期所做的演講呢？原因也許就在于托克維爾是我們學(xué)者的同行，說的都是學(xué)者熟知的話，在此意義上，我們的研究對(duì)象都不是”美國憲法“，實(shí)際上不過還是”美國憲法學(xué)“。

林肯的這篇演講題為《我國政治制度永世長(zhǎng)存》，發(fā)表于1838年，林肯當(dāng)時(shí)尚且未滿29周歲，是伊利諾伊州的眾議員，也許是因?yàn)樗麆側(cè)〉寐蓭焾?zhí)業(yè)資格，所以這篇演講的主旨講的就是”法治“：什么是法治？為何要法治？如何可能法治？他的核心觀點(diǎn)可以概括為，只有通過”法治“，才能實(shí)現(xiàn)國家的長(zhǎng)治久安，也即林肯所講的”政治制度永世長(zhǎng)存“。而關(guān)鍵要看，林肯是怎么展開這個(gè)問題的。

演講開篇，林肯就指出，我們現(xiàn)在所用的政治制度是先輩們所創(chuàng)立的，并非我們這一代的創(chuàng)造，現(xiàn)在先輩與世長(zhǎng)辭，而”我們的任務(wù)就是要把美好的國土和政治大廈傳諸千秋萬代“。而如要實(shí)現(xiàn)我們這一代的任務(wù)，危險(xiǎn)不是來自于外部，而是內(nèi)部。那么這個(gè)內(nèi)部的危險(xiǎn)在林肯看來是什么，就是共和國的公民普遍地不守法，不尊重法律，越來越傾向于用粗暴的情感去替代法律。為什么法律不受尊重會(huì)危及共和國的政治制度，因?yàn)樵诹挚峡磥?，“政府最?jiān)強(qiáng)的堡壘“就是“人民對(duì)政府的深厚情感”，而民眾普遍不守法最終就會(huì)摧毀這種共和國政治制度賴以存在的堅(jiān)強(qiáng)堡壘，因此長(zhǎng)治久安之道就在于教育公民要去守法，”違反法律就是踐踏他父輩的鮮血，就是撕碎他自己的和他子女的自由憲章”，要通過家庭、學(xué)校、教會(huì)組織的教育，法律成為“國家的政治信仰”。

而在演講收尾之處，林肯又講到了一個(gè)對(duì)于我們今天特別關(guān)鍵的問題，這就是為什么他要在1838年提出“法治”問題，因?yàn)閺?776年《獨(dú)立宣言》起算，到林肯演講正是美國建國62周年之際，美國政治制度已經(jīng)存在了半個(gè)世紀(jì)之久，在此前，政治制度之所以得到維持，在于獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人民的教育，獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的革命經(jīng)驗(yàn)還是親歷的歷史或者鮮活的記憶，因此人性中普遍的“嫉妒、羨慕和貪婪心理”受到抑制，但現(xiàn)在，時(shí)移世易，深受尊重的國父皆以與世長(zhǎng)辭，共和國政治制度的“支柱”就要由前五十年的由革命經(jīng)驗(yàn)所訓(xùn)導(dǎo)的”激情“轉(zhuǎn)變?yōu)椤崩碇恰潇o、深謀遠(yuǎn)慮、不懂感情的理智“，這就要求“法治”，“化為對(duì)憲法和法律的尊重“。（林肯的這篇演講，可參見《林肯選集》，朱曾汶譯，商務(wù)印書館2010年版）

如要對(duì)以上所概括的林肯演講做一總結(jié)，那就是林肯所提出的是一種保守主義的法治觀。林肯關(guān)于法治問題的論述，事實(shí)上是我們法學(xué)界所陌生的：獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)（美國革命）、建國之父（革命者）、政治信仰、人民對(duì)政府的感情、鮮血、激情；現(xiàn)代法學(xué)理論在提到法治時(shí)往往是一種可以稱之為自由主義的法治觀，比如基本權(quán)利、司法改革、限權(quán)政府、言論自由，如何將權(quán)力裝在籠子里。歸根到底，林肯對(duì)我們今天的最大啟發(fā)或許就是，如要通過法治來實(shí)現(xiàn)國家的長(zhǎng)治久安（也即林肯所講的”政治制度永世長(zhǎng)存“），那就要建設(shè)一種保守主義的法治實(shí)踐和意識(shí)形態(tài)，讓守法成為政治信仰，尊重既定的憲法和法律，而不是通過一種法治話語而執(zhí)著于如何去變法，這不是法治的本義。

（本文原刊于《經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊》2014年12期，刊發(fā)時(shí)有改動(dòng)，此為作者原文。）