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我們改革開放思想大突破就是打破囚籠，開始思想解放，以實(shí)踐檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)，而不是以某種經(jīng)典言論作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。今后的文明史研究、歷史研究中，這是我們發(fā)現(xiàn)新架構(gòu)、新體系、新價(jià)值觀念的必經(jīng)之路。

任何歷史創(chuàng)新都來自于曾經(jīng)的歷史實(shí)踐的創(chuàng)新發(fā)明或者開掘，如果不重視歷史實(shí)踐一味翻古人寫的個(gè)人著作。歷史上的經(jīng)典作為治學(xué)大師們留下的著作，當(dāng)然也是有認(rèn)識的價(jià)值，但是出于每個(gè)人的立場，可能其中自然免不了某種偏頗。諸子百家人人都有自己的缺陷，都有需要修正和彌補(bǔ)的地方。用任何一家的觀念去衡量波瀾壯闊的歷史實(shí)踐未免都有差錯(cuò)。我們一定要立足于廣闊的歷史實(shí)踐、歷史效果，依據(jù)這樣的立場看待歷史。很多無謂的爭論會得到很自然的解決。

我們的歷史上怎么都是“問題人物”

中國國民的歷史共識點(diǎn)很少。我們努力多年申請，召開了一個(gè)對話中國的論壇，去年夏天終于在西安“一帶一路”論壇里面做了一個(gè)分論壇。在會上展現(xiàn)了近些年我們關(guān)于中國文明的基本思想，比如說近代史以來中華民族對文明史的梳理有哪些基本的結(jié)論，這些結(jié)論能否站得住腳，為什么要有文明史研究中國，“對話中國文明”對我們確立民族的話語權(quán)會帶來什么好處等等。這些理念在會上得到了廣泛的傳播，和西方學(xué)者也得到了大體的共識。但是因?yàn)槭堑谝淮危驗(yàn)闊o法進(jìn)行更充分的準(zhǔn)備，所以大家基本上都是各說各的。

就在這個(gè)會議上，我們有兩個(gè)倡議，其中一個(gè)最基本的倡議就是希望中國以國家層面的權(quán)力去保護(hù)和明確具有歷史標(biāo)識性的中國歷史人物，明確幾個(gè)歷史坐標(biāo)，把這個(gè)歷史坐標(biāo)在國家層面確立下來，不要處于紛紜爭論的狀態(tài)。

比如黃帝陵的問題、炎帝出生地或者紀(jì)念地的問題。如果說黃帝的祭祀地大體清楚了，那么炎帝還在各個(gè)省之間爭論。我們都是炎黃子孫，都是一個(gè)民族，本來在這問題上就應(yīng)該是國家為主導(dǎo)，明確基本坐標(biāo)，不能再允許各省這樣爭論。

黃帝陵

炎黃之后，大禹治水，五帝里面大禹是貢獻(xiàn)最大的，當(dāng)然不是說唯一，而是說他在一個(gè)歷史坐標(biāo)上創(chuàng)立了國家，是五帝禪讓制的最后一個(gè)人。秦始皇自然也是一個(gè)坐標(biāo)。

而在近代史上，中國比如說兩次共和，歷史代表人物應(yīng)該選誰，很清楚，不管怎么爭論，無疑應(yīng)該是孫中山和毛澤東。

我們倡議這些人的陵墓應(yīng)該在國家層面保護(hù)下來，明確起來，不要再出現(xiàn)爭論了。如果國家在這方面永遠(yuǎn)不做主導(dǎo)，對自己的文明標(biāo)識性的歷史遺址永遠(yuǎn)不做主導(dǎo)和確認(rèn)，這種紛亂現(xiàn)象會愈演愈烈。

西方反對像凱撒大帝、羅馬帝國這樣的標(biāo)志性的政治領(lǐng)袖和時(shí)代的人是極少的，一個(gè)是意識形態(tài)不允許，二是長期形成的國民觀念中，國家主導(dǎo)的定性早已經(jīng)做了，爭論是沒有意義的。

而我們國家在史學(xué)評價(jià)上沒有一個(gè)好人，所有的人都是問題人物，所有的事件都是問題事件。我們號稱世界上研究歷史最清楚的國家，天天有記載，年年月月有記載，沒有一天發(fā)生的事是不清楚的，但是我們在基本問題上是模糊的，是沒有共識性的，這種混亂的局面必須改變。

我們中國在歷史認(rèn)識上，作為個(gè)人來講，各種社會思潮包括與世界思潮的接觸都是很先進(jìn)的。但是說社會整體意識，我們一旦走向定論性的，哪怕地區(qū)普遍性的認(rèn)識都很難達(dá)到。對中國文明的一些最基本的認(rèn)識，在中國都很難達(dá)成最基本的結(jié)論。

這些年來社會已經(jīng)出現(xiàn)了很大的變化，一個(gè)最基本的標(biāo)志就是整個(gè)社會層面，民間新的歷史意識正在形成。而且人們正在對包括原典主義、傳統(tǒng)王道舊史觀念，對這些既往審視歷史的標(biāo)準(zhǔn)都進(jìn)行了重新的反思，而且這個(gè)反思在近十幾年表現(xiàn)越來越深入，越來越接近真理的層面。因?yàn)楹芏鄸|西讓我們得以對中國文明的整體架構(gòu)進(jìn)行新的揭示。

歷史上張冠李戴的用五大社會形態(tài)分析中國歷史，這種劃分方法已經(jīng)被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的。過去整個(gè)社會或者以沉默對待，或者以辨析對待，或者個(gè)別學(xué)者以專門的形式論述——比如全面研究封建這個(gè)概念是怎么在中國出現(xiàn)的，怎么弄錯(cuò)的，怎么不適應(yīng)的，中國本身不存在這么個(gè)“封建社會”。所以我覺得在這個(gè)歷史過程中，上海作為民間思潮的前沿陣地、前沿地區(qū)，作為中國思想文化的年輕人的醞釀之地，我覺得一如既往起到了非常好的前沿作用。

（本次“觀天下講壇”《對話孫皓暉：大秦帝國與今日之中國》由觀察者網(wǎng)、中國人民大學(xué)重陽金融研究院、上海春秋發(fā)展戰(zhàn)略研究院、復(fù)旦大學(xué)中國研究院聯(lián)合主辦，中信出版集團(tuán)、中信大方協(xié)辦）

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