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這種黑暗，到底有什么內(nèi)涵？夏濟(jì)安做了精彩的分析：

“黑暗閘門(mén)”的重壓大致有兩個(gè)來(lái)源：一是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與文化，二是他自身不安的內(nèi)心。魯迅強(qiáng)烈地感到這兩股力量壓迫著他，穿透著他，卻又無(wú)可逃脫。他相信年輕一代可以不受這些重壓的煩擾，自在地成長(zhǎng)生活。這觀點(diǎn)你或許并不同意，但無(wú)可否認(rèn)，魯迅的確在絕望中發(fā)出希望的吶喊。他英雄的姿態(tài)暗含著失敗，而他選定的立場(chǎng)則更近乎悲劇。魯迅援引千斤閘壓死豪俠的典故，大概也是他自覺(jué)無(wú)力對(duì)抗黑暗，只能自我犧牲吧。正是這種領(lǐng)悟，讓他的作品里總縈繞著一種哀情，也成為他天才的標(biāo)志。

倘若有一種事物，如同黑暗的閘門(mén)，神秘迫人，無(wú)可挽回，可將光明徹底斬?cái)?，那一定是死亡。死亡?duì)于任何一個(gè)人，甚至全人類(lèi)，都是難以承受之重。不論是反動(dòng)派，還是進(jìn)步人士，都不得逃脫。要獲得幸福，唯有像斯賓諾莎一樣，不去考慮死亡的命題。然而，盡管魯迅身為中國(guó)現(xiàn)代主義的先驅(qū)，他卻明顯感到這駭人的重?fù)?dān)。

希望與理想被魯迅作品的陰郁所沖淡。在散文詩(shī)和短篇小說(shuō)中，他熟練地刻畫(huà)死亡的丑陋，故事里的許多活人也都臉色蒼白、眼神冷漠、行動(dòng)遲緩，與行尸走肉無(wú)異；葬禮、墓地、行刑、砍頭，和生病，更是魯迅反復(fù)想像、創(chuàng)作的主題。死亡的黑影以各種形式在他的作品中蔓延，從《狂人日記》中死亡的隱約威脅，到《祝?！分邢榱稚┑那娜幌牛俚秸嬲乃劳龅目植溃喝纭端帯防锉豢愁^的烈士和患癆病的小栓，《白光》中追求虛幻白光，最終溺水而死的老學(xué)究，還有《孤獨(dú)者》中面含冰冷微笑的死尸。不過(guò)，反觀《阿Q正傳》，當(dāng)死亡降臨無(wú)知的村民，“大團(tuán)圓”或許倒也有它可喜的一面。

除死亡以外，還有一樣是魯迅絕對(duì)憎惡的，那就是有著“腐朽的名教，僵死的語(yǔ)言”的舊中國(guó)。從他的演講和作品來(lái)看，死亡本身與以死亡為象征的舊時(shí)代，他似乎更懼怕后者。這里就有一個(gè)有趣的問(wèn)題：舊中國(guó)和死亡，魯迅更憎惡哪個(gè)？作為五四運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子領(lǐng)袖，他應(yīng)當(dāng)更厭惡前者。但他也是一個(gè)病態(tài)的天才，想必死亡才是他更痛恨的東西；況且，憑他對(duì)革命的熱情，也只足夠應(yīng)付他自己背負(fù)著的死魂靈，更不必說(shuō)整個(gè)舊中國(guó)了。

總結(jié)一下。

1. 魯迅的作品是黑暗的。他人生觀中許多黑暗的看法，在這樣一封書(shū)信中有所表露。比如，“我疑心將來(lái)的黃金世界里，也會(huì)有將叛徒處死刑”。

2. 這封信的主題是非常深刻的，探討“過(guò)去和將來(lái)”，探討對(duì)黑暗的抵抗，探討的是“世界上無(wú)論那一國(guó)”都要遇到的根本性的問(wèn)題，“實(shí)有”，存在論（本體論）意義上的。魯迅真正的敵人是虛無(wú)主義，是一切價(jià)值的“死亡”。魯迅反抗絕望，反抗的是這種生命深處的絕望。

如果你還不理解這種絕望，對(duì)這樣的句子你是否有所感受：

“獨(dú)坐空堂上，誰(shuí)可與歡者?！保ㄈ罴?

“生命就是在礁石叢生的大海上航行的一片孤舟，你小心翼翼地繞過(guò)了一個(gè)又一個(gè)的礁石，那么最后朝向的就是死亡。”（叔本華）

（這兩個(gè)例子參見(jiàn)駱玉明的演講：《魯迅與魏晉》）

面對(duì)這種黑暗和絕望，魯迅是憑靠什么力量和精神加以反抗的呢？在《中國(guó)人失掉自信力了嗎》中，魯迅寫(xiě)道：

3. 相比之下，批判舊中國(guó)社會(huì)，乃至要上升到民族性的問(wèn)題，在信中根本不是主題，也不夠分量。

在魯迅公開(kāi)發(fā)表的作品中，并沒(méi)有用“染缸”批判中國(guó)人劣根性的集中論述，魯迅是一個(gè)藝術(shù)上的天才，他不是一個(gè)憤青（至少相當(dāng)程度上不是）。

無(wú)論如何，只要將魯迅的原文與柏楊的原文加以比較，都可以得到顯而易見(jiàn)的結(jié)論：《丑陋的中國(guó)人》根本不配和魯迅的文字相提并論。

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