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正是基于對(duì)憲制的這一理解，我試圖從促成歷史中國發(fā)生發(fā)展的角度來理解和闡述早已為中國人熟知的那些重要制度，什么樣的重大事件需要這類制度，哪些因素促成了這個(gè)制度或這個(gè)制度的發(fā)展演變，以及有時(shí)還要解說一下，為什么外國沒有而中國有，或外國有中國沒有，某個(gè)或某些制度等等。雖然分析的是歷史中國的一些制度，但這不是一本歷史書，而是一本關(guān)注制度功能的書，屬于社會(huì)科學(xué)的書。

為什么從這個(gè)角度切入，因?yàn)檫@個(gè)問題對(duì)當(dāng)代中國很重要，人們對(duì)自己身邊的事包括制度太多時(shí)候是“日用而不知”的；如果沒寫在書里，沒貼什么文字標(biāo)簽，一些人，包括學(xué)人，就會(huì)以為缺失了什么。我希望改變這種狀況，關(guān)心我們歷史上的和我們今天身邊的實(shí)際在起作用的制度，不但關(guān)心，而且能察覺、理解并能用生動(dòng)的學(xué)術(shù)語言來有效闡述這些制度。

于明：您是一名法學(xué)學(xué)者，促使您去寫這么大一個(gè)著作，去用理論分析中國歷史，中國為什么形成這樣一個(gè)問題，您是不是有法學(xué)的出發(fā)點(diǎn)？比如說，我們過去對(duì)憲法的理解太狹窄了，只看到憲法后面一個(gè)問題，其實(shí)沒有看到在成立憲法之前，我們今天講的人權(quán)保障之前，還有一個(gè)更重要的問題。這個(gè)問題往往是法學(xué)的學(xué)者不太去關(guān)注的問題。

蘇力：其實(shí)這是中國法學(xué)學(xué)者普遍存在的問題，因?yàn)榻裉熘袊姆▽W(xué)學(xué)者大部分是學(xué)生出身，就算是有過一定社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，也都是從和平年代出來的，不懂得國家究竟是怎么樣的，對(duì)世界理解是善良的，總覺得人多了，大家都同意就行了，但真實(shí)世界不是那樣的。但我覺得我們可能還會(huì)犯很多次這種錯(cuò)誤。人很難真的記住歷史，被記住的往往是故事。

于明：在《大國憲制》中您討論的是歷史中國，我看到您在最近的講座中也在講革命、建設(shè)與現(xiàn)代中國的構(gòu)建，想問一下您接下來的研究方向是什么？會(huì)是近代中國的問題么？

蘇力：19世紀(jì)中期之后，中國就面臨三千年未見之大變局，今天看就是，如果中國文明還要想繼續(xù)存在，就必須從傳統(tǒng)農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的城市工商文明。由于這要求從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑的全面變革，這一定是中國的現(xiàn)代再造，首先是革命，revolution，然后是建設(shè)，construction，但從制度上看，這兩者的結(jié)合就是re-constitution。這確實(shí)在我的研究計(jì)劃中，但也覺得自己未必有能力把握。因此，我現(xiàn)在不敢說什么，只能走著看，邊走邊看。這也可以算是另一種“‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之”。

于明：我們今天試圖講好中國故事，這一方面要努力發(fā)現(xiàn)真正的中國經(jīng)驗(yàn)，但另一方面又不得不借助社會(huì)科學(xué)的或有些西式的語言將其表達(dá)出來，甚至有時(shí)候?yàn)榱丝山涣鞯谋磉_(dá)不得不犧牲一些內(nèi)容的豐富性，您如何看待這種內(nèi)在矛盾？

蘇力：這不可避免。但有得有失。這個(gè)問題其實(shí)從來都有。這就是孔子說的“損益”。如果看重所謂的原汁原味，那么無論“損”還是“益”都很糟。但問題是，真的有原汁原味嗎？誰的標(biāo)準(zhǔn)？而且原汁原味真的好嗎？人可以尊重歷史，卻沒有遵循歷史的義務(wù)。在我看來，無論“損”還是“益”，都是創(chuàng)造，都展示了新的可能。創(chuàng)造未必就好，但不創(chuàng)造，就“可得永年”？我其實(shí)更關(guān)心后果，但好后果不是通過斟酌本身就能獲得的，一定要通過行動(dòng)或事件。但不探索，不努力，沒有包括失敗的努力，怎么會(huì)有新的可能性呢？

于明：可能放在一個(gè)大的學(xué)術(shù)市場(chǎng)里面來說，其實(shí)沒有什么問題。您可能在這個(gè)方面有偏差，但是別人在這個(gè)偏差中卻有新的創(chuàng)造。

蘇力：我們還有一個(gè)問題，老是覺得我們一定要把過去的真相搞清楚。其實(shí)我不太同意，因?yàn)槲覀冴P(guān)心過去都是某種程度上的關(guān)心，主要是因?yàn)殛P(guān)心未來才關(guān)心過去。但是作為整個(gè)人類來說，歷史起著這種功能，即探索過去，才能面對(duì)未來。

于明：可能大家更關(guān)心的還是您能帶給我什么知識(shí)？比如說《大國憲制》，放在很多法律史人看來，歷史跨度太大，細(xì)節(jié)太模糊了。

蘇力：很多地方是錯(cuò)的都有可能，我自己也知道。但沒法子，若沒有一個(gè)基本框架，是沒法重新說事的。

于明：對(duì)中國傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)的表達(dá)，比如說我們說敘事方式也有很多種。有的學(xué)者認(rèn)為既然是講中國故事，就應(yīng)該用中國的表達(dá)方式。比如說他們覺得中國古人的表達(dá)方式就是講一個(gè)故事，很簡(jiǎn)短的道理去表達(dá)豐富的思想。

蘇力：以前在其他文章里我就講過讀者的問題，在最近一篇關(guān)于講好中國故事的演講中，我就寫了一段，就說古人講中國故事的時(shí)候，基本上是對(duì)一個(gè)非常聰明的人在講，不聰明的人根本不講?？鬃又v誨人不倦，我想了想，我是不是做到誨人不倦了？孔子實(shí)際上沒有做到，孔子講了，凡是不能舉一反三的我就不教了?？梢钥吹?，孔子作為老師實(shí)際上是一個(gè)非?？量痰娜耍瑸槭裁?？他覺得知識(shí)要教給非常聰明的人，但能舉一反三的人太少了，大部分人舉一反一就不錯(cuò)了。很多人經(jīng)?？茨阒v話的時(shí)候，根本不知道你在講什么東西，把你翻譯成另外一種意思。因此，古人寫的東西非常精練，讓你能琢磨，我們今天不是。我覺得我選擇這種方式寫，恰恰是考慮到這個(gè)因素。而且，我也不覺得必須以某種方式寫，每個(gè)人可以選擇他自己認(rèn)為合適和有效的方式來展開。