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但在印度，種姓制度雖然在法律上廢除了，但種姓制度存在的基礎(chǔ)大體都在。一紙法律怎么能夠取代革命呢？比姆拉奧·拉姆吉·安貝德卡爾，號(hào)稱印度憲法之父。印度獨(dú)立后出任首屆司法部長(zhǎng)和憲法起草委員會(huì)主席，負(fù)責(zé)起草了印度的第一部憲法。但他屬于賤民，一起爭(zhēng)取獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖甘地也支持等級(jí)種姓制度，他無(wú)法被印度精英所接受。最后不得不率領(lǐng)百萬(wàn)賤民放棄印度教信仰，改信平等的佛教。他的命運(yùn)都無(wú)法改變，更何況普通人。這或許也是印度IT行業(yè)特別興盛的原因之一：因?yàn)檫@是一個(gè)新行業(yè)，對(duì)賤民沒(méi)有限制。

由于印度的主要宗教印度教沒(méi)有受到革命的沖擊，未能向西方一樣進(jìn)行宗教改革，因此也嚴(yán)重阻礙了印度的發(fā)展。

比如由于種姓制度禁止不同種姓的人一起工作或從事一樣的工作，這就限制了工業(yè)化的發(fā)展。要想在同一個(gè)地方招聘到大量的員工難度往往很高。

這一次印度疫情大爆發(fā)，除了選舉因素外，則和印度教教徒大規(guī)模慶祝重大節(jié)日大壺節(jié)有關(guān)。甚至民眾相信圣牛的牛尿可以對(duì)抗新冠病毒。

客觀而言，人類歷史上產(chǎn)生的宗教都有其黑暗的一面。西方曾經(jīng)長(zhǎng)達(dá)一千年陷入愚昧和黑暗的中世紀(jì)，就要拜基督教所賜。但基督教在民主制度產(chǎn)生之前發(fā)生了宗教改革運(yùn)動(dòng)，使之更加適合一個(gè)發(fā)展和進(jìn)步的社會(huì)。可這一幕沒(méi)有發(fā)生在印度教身上。等到印度建立起民主制度，政治人物出于對(duì)選票的需要，更不敢得罪九億五千萬(wàn)印度教選民。

所以盡管形式上從法律層面廢除了種姓制度，加上幾十年的演變，歧視也確實(shí)有所緩解，但依然可以說(shuō)是“大行其道”。因?yàn)楦鶕?jù)印度教教義，誰(shuí)要違反種姓制度，將永世不得超生。一個(gè)人的善良行為能使他升為婆羅門，邪惡行為則能令他墮為首陀羅、賤民甚至畜類——現(xiàn)實(shí)中，不用等到來(lái)世，只要破壞種姓制度就被直接降為賤民。沒(méi)有種姓制度，印度教也就不復(fù)存在。這和基督教的上天堂的誘惑和地獄審判的威懾效果是同樣的。這就是為什么雖然在西方獲得教育、身為律師的圣雄甘地，也公開(kāi)聲明不能廢除種姓制度。

所以在印度，有形式上的西方民主，但沒(méi)有平等的人權(quán)。一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)、嚴(yán)重不平等的社會(huì)，怎么可能成為一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家呢？

同時(shí)也由于印度實(shí)行土地私有制，因而無(wú)法進(jìn)行大規(guī)模的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，到現(xiàn)在還只有一條高速公路。這也同樣限制了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

簡(jiǎn)而言之，從人類歷史上看，凡成功崛起邁向現(xiàn)代化的國(guó)家，沒(méi)有一個(gè)不經(jīng)歷工業(yè)化的。工業(yè)化不僅僅是物質(zhì)財(cái)富的極大提高，還使一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型：從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)。在這個(gè)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，社會(huì)各個(gè)方面都會(huì)隨之發(fā)生變化：社會(huì)分工、技術(shù)爆炸、都市化、新階層的誕生、現(xiàn)代的政治制度、官僚政治的發(fā)展、學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的擴(kuò)大；宗教信仰和傳統(tǒng)習(xí)俗的影響力減弱；人與人之間鄉(xiāng)村牧歌式的關(guān)系發(fā)生變化；社會(huì)流動(dòng)增加。沒(méi)有工業(yè)化，一個(gè)國(guó)家就仍然會(huì)停留在前現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)社會(huì)狀態(tài)中，不管它名義上是什么制度。

今天的印度由于無(wú)法進(jìn)行大規(guī)模的工業(yè)化，其不過(guò)是一個(gè)掛著現(xiàn)代招牌的前現(xiàn)代國(guó)家而已。

中國(guó)之所以今天能夠創(chuàng)造人類歷史上最大的經(jīng)濟(jì)奇跡，很重要的一點(diǎn)是中國(guó)的連續(xù)革命：辛亥革命從政治制度上終結(jié)了數(shù)千年的王朝體制，共和理念也深入人心。隨后共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命則解決了土地問(wèn)題、平等問(wèn)題，把中國(guó)復(fù)興的障礙徹底清除掉。這種對(duì)整體利益的大調(diào)整，除了革命，其他手段是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。這就是為什么法國(guó)大革命如此血腥，甚至用大炮對(duì)付投降的反對(duì)派，包括普通民眾（即炮決），但仍然在人類歷史上具有進(jìn)步意義。

然而人類歷史也同樣表明，這一時(shí)期一旦過(guò)去，就幾乎無(wú)法再補(bǔ)課?，F(xiàn)在的印度不可能退回到過(guò)去，重新進(jìn)行一場(chǎng)革命。

第二，迄今為止的人類歷史已經(jīng)證明了兩個(gè)凡是：凡是搞西方民主成功的發(fā)達(dá)國(guó)家，都是在完成現(xiàn)代化之后才實(shí)行的大眾普選民主，選票是社會(huì)演進(jìn)的最后一步。凡是現(xiàn)代化完成之前實(shí)行大眾普選制度的，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能夠擺脫貧困走向現(xiàn)代化的。

英國(guó)如果以1688年的“光榮革命”成功為起點(diǎn)，到出現(xiàn)政黨、再到最終實(shí)現(xiàn)普選用了兩百多年的時(shí)間。美國(guó)、法國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家也基本如此。美國(guó)黑人1965年才有公民權(quán)，瑞士1971年才實(shí)現(xiàn)普選。這個(gè)過(guò)程經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的充分發(fā)育和演變，是伴隨著經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、宗教世俗化、文化多元化、國(guó)家民族化、社會(huì)公民化、法制化等發(fā)展起來(lái)的。

但是，自從西方徹底完成民主化后，這種情況就再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。所有轉(zhuǎn)型國(guó)家都是采用瞬間突變甚至是休克方式完成的，可謂整樹(shù)移植。這個(gè)原因可用一句話作為總結(jié)：“高級(jí)民主”一但產(chǎn)生，就不會(huì)再提供“低級(jí)”的合理性。但這種模式不但造成的代價(jià)極為高昂，而且往往令一個(gè)國(guó)家無(wú)法真正發(fā)展。今天的印度就是如此。

那么印度還有未來(lái)嗎？誰(shuí)能拯救印度？美國(guó)著名學(xué)者邁克爾·羅斯金在其名著《國(guó)家的常識(shí)》一書(shū)中提到印度這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：當(dāng)一輛汽車陷在泥里的時(shí)候，上層種姓的人在座位上等，而下層種姓卻出去推車。于是作者的一位朋友憤怒了，大喊道：“這個(gè)國(guó)家要運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，要么需要一個(gè)約翰·D·洛克菲勒，要么需要一個(gè)毛澤東?！?

《國(guó)家的常識(shí)》第一版出版于2000年7月，距今已有近21年

應(yīng)該說(shuō)，道理都明白，只是印度已經(jīng)失去了這樣的歷史時(shí)機(jī)。美國(guó)所謂的印太戰(zhàn)略將不攻自破。這一次疫情大爆發(fā)，也應(yīng)該令美國(guó)明白，印度不但幫不了它，而且還會(huì)成為負(fù)擔(dān)。本來(lái)美國(guó)召集澳大利亞、日本和印度，四國(guó)一起生產(chǎn)疫苗和中國(guó)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，結(jié)果不但印度無(wú)法再向世界提供疫苗，還需要美國(guó)等向它進(jìn)行援助。這不由得令我想起有關(guān)意大利的一句“名言”：如果你的隊(duì)友是意大利，你一定會(huì)輸?shù)魬?zhàn)爭(zhēng)。

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