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【文/ 潘維】

回望中國(guó)共產(chǎn)黨近百年光榮歷程，在21世紀(jì)中國(guó)面臨百年未有之大變局之際，我領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，思考黨的理論基礎(chǔ)，有三點(diǎn)心得。

第一，中國(guó)革命的性質(zhì)是中國(guó)“站起來(lái)”。這場(chǎng)革命驅(qū)逐了帝國(guó)主義勢(shì)力，推翻了反動(dòng)腐朽政權(quán)，扭轉(zhuǎn)了中華民族衰敗的命運(yùn)。中國(guó)革命不是經(jīng)典馬克思意義上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，也不完全是俄國(guó)十月革命下的蛋。指導(dǎo)中國(guó)革命的理論基礎(chǔ)，與其說(shuō)是馬克思列寧主義，不如說(shuō)是毛澤東思想。毛澤東思想里有19世紀(jì)的馬克思主義，汲取了階級(jí)分析方法、對(duì)資本主義的批判、科學(xué)社會(huì)主義思想。毛澤東里也有20世紀(jì)的列寧主義，主要汲取了民主集中制建黨理論和對(duì)資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義腐朽階段的分析。

但毛澤東主席的階級(jí)分析與馬克思不同，從《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》到《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，到七大政治報(bào)告——《論聯(lián)合政府》，毛主席沒(méi)有接受社會(huì)分化成資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)的斷言。他歸納說(shuō)，中國(guó)革命的三大法寶是統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)、黨的建設(shè)和武裝斗爭(zhēng)。中國(guó)共產(chǎn)黨曾經(jīng)是共產(chǎn)國(guó)際的支部，七大確立了毛澤東思想主導(dǎo)地位，標(biāo)志中國(guó)共產(chǎn)黨的成熟。毛主席的三篇著作構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神家園——《為人民服務(wù)》闡述黨的宗旨，《愚公移山》指出黨與人民的關(guān)系：黨是愚公，人民是上帝，愚公帶著自己的子弟，為人民利益挖山不止，感動(dòng)了人民這個(gè)上帝，就組織起來(lái)，齊心協(xié)力挖掉壓在人民頭上的大山?！都o(jì)念白求恩》講中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)際觀(guān)，講聯(lián)合全世界人民為正義事業(yè)而奮斗的國(guó)際主義。毛澤東思想是馬克思、列寧思想的中國(guó)化。

油畫(huà)《毛主席去安源》

第二，新中國(guó)第一個(gè)三十年和第二個(gè)三十年的共同性是通過(guò)經(jīng)濟(jì)建設(shè)“富起來(lái)”。毛澤東主席有三大貢獻(xiàn)：一是通過(guò)社會(huì)主義改造讓中國(guó)走上社會(huì)主義道路。二是取得輝煌的建設(shè)成就，建立了現(xiàn)代工業(yè)體系、現(xiàn)代教育體系、現(xiàn)代社會(huì)體系。三是他首次提出社會(huì)主義是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史階段，社會(huì)主義國(guó)家充斥資本主義成分，所以必須清楚地區(qū)分社會(huì)主義與共產(chǎn)主義社會(huì)。但是，受馬克思列寧主義影響，他認(rèn)為社會(huì)主義國(guó)家的主要任務(wù)是防止回頭走資本主義道路，所以強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部階級(jí)斗爭(zhēng)和促進(jìn)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和世界革命。

鄧小平同志以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心取代了階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，這是黨的綱領(lǐng)的根本轉(zhuǎn)折。鄧小平同志領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)繼承了毛澤東時(shí)代的經(jīng)濟(jì)建設(shè)遺產(chǎn)，走市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的路，中國(guó)人民“富起來(lái)”的速度震驚了全世界。這一時(shí)期黨的指導(dǎo)思想幾乎不再提列寧主義，不再?gòu)?qiáng)調(diào)黨的階級(jí)性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造財(cái)富時(shí)，一些黨政軍干部出現(xiàn)腐敗，為人民服務(wù)的信念削弱，黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)有所削弱，貧富分化，自然環(huán)境破壞嚴(yán)重。同時(shí)，美國(guó)為首的西方開(kāi)始警惕富裕起來(lái)的中國(guó)，寧愿承擔(dān)絕對(duì)收益“雙輸”的代價(jià)，也要保住世界霸權(quán)。于是，美國(guó)決心與中國(guó)脫鉤，并視中國(guó)為美國(guó)要全力打壓的戰(zhàn)略對(duì)手。在百年前的第一次世界大戰(zhàn)中，中國(guó)連配角都不是，在第二次世界大戰(zhàn)中算個(gè)配角，冷戰(zhàn)后期中國(guó)是雙方陣營(yíng)之間的關(guān)鍵勢(shì)力，而今中國(guó)成為霸權(quán)的第一對(duì)手，這就是中國(guó)面臨的百年未有之大變局。想要不被打成永遠(yuǎn)的欠發(fā)達(dá)國(guó)家，中國(guó)就得強(qiáng)起來(lái)。

第三點(diǎn)，習(xí)近平同志開(kāi)創(chuàng)的新時(shí)代，意味著新中國(guó)又一個(gè)三十年的開(kāi)端，這個(gè)時(shí)代的性質(zhì)是要讓中國(guó)強(qiáng)起來(lái)。從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱、到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、到以人民為中心，我們看到中華民族“強(qiáng)起來(lái)”的宏偉藍(lán)圖。“四個(gè)全面”、“五位一體”都是為了滿(mǎn)足人民美好生活的需要。中國(guó)還要以國(guó)際主義精神促進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的實(shí)踐基礎(chǔ)是對(duì)從毛時(shí)代到鄧時(shí)代“正題”與“反題”的歷史合題，既來(lái)之19世紀(jì)的馬克思主義和20世紀(jì)的列寧主義，也來(lái)自三千年大一統(tǒng)的中華文明。

汲取南亞傳來(lái)的佛教，中國(guó)化的佛教成為中華文明的重要組成部分。然而，有佛教的中國(guó)化，卻絕對(duì)沒(méi)有中國(guó)的佛教化。中國(guó)政權(quán)從沒(méi)成為佛教政權(quán)，中國(guó)主流政治理論也不是對(duì)佛教的繼承和發(fā)展，不是佛教的中國(guó)化理論。祖宗排位事關(guān)民族國(guó)家的精神家園，當(dāng)然也是現(xiàn)實(shí)的利弊權(quán)衡。當(dāng)“弊”明顯大于“利”，回歸本源本根的選擇就變得迫切。從小康現(xiàn)實(shí)到大同理想，這一中華古典思想延續(xù)兩千多年了，不是五百年，更不是二百年。

我黨百年奮斗的歷史超越了19世紀(jì)馬克思階級(jí)斗爭(zhēng)驅(qū)動(dòng)歷史的認(rèn)識(shí)，超越了20世紀(jì)俄國(guó)十月革命和蘇聯(lián)的實(shí)踐，更不是西方歷史哲學(xué)中間一個(gè)長(zhǎng)歪了的樹(shù)枝和樹(shù)杈。較之群體內(nèi)部的階級(jí)斗爭(zhēng)，群體間的生存競(jìng)爭(zhēng)是更強(qiáng)大的人類(lèi)歷史演進(jìn)動(dòng)力。我黨百年奮斗史是驅(qū)逐帝國(guó)主義和推翻反動(dòng)腐朽政權(quán)，帶領(lǐng)百姓追求先進(jìn)生產(chǎn)方式，追求在列強(qiáng)如林的世界上站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)，推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的歷史。

從西周開(kāi)始，中國(guó)的大一統(tǒng)綿延三千年，同心圓大家庭的圓心是信奉民本的執(zhí)政集體，政府為民之福祉而存在，得民心者得天下，失民心者失天下。為官的責(zé)任就是親民，以百姓為自家至親，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，為大家庭育小養(yǎng)老的福祉，承擔(dān)道義上的無(wú)限責(zé)任?！耙唤y(tǒng)”來(lái)自執(zhí)政集團(tuán)的統(tǒng)一，集團(tuán)成員在政治理念上的統(tǒng)一?！按蟆眮?lái)自“有容”，有容乃大。在像顧炎武說(shuō)的“寓封建之意于郡縣之中”的大同心圓里，家家戶(hù)戶(hù)自由奔小康，卻又上下通信，扶老攜幼，扶危濟(jì)困。

中國(guó)共產(chǎn)黨是三千年中華傳統(tǒng)文明的繼承者，是當(dāng)代中華同心圓大家庭的圓心。“以人民為中心”理念是中華古典歷史哲學(xué)的當(dāng)代表述。中華文明樹(shù)大根深，盡管汲取了近現(xiàn)代燦爛的西方文明，19世紀(jì)馬克思的杰出思想，以及20世紀(jì)蘇聯(lián)實(shí)踐的顯著成就，但21世紀(jì)的中國(guó)是以三千年大一統(tǒng)文明繼承者的身份重新崛起的。獨(dú)立的古老文明從此進(jìn)入了一個(gè)嶄新的歷史階段，正在五千年人類(lèi)文明史上續(xù)寫(xiě)一頁(yè)新的篇章。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論詮釋和指導(dǎo)一個(gè)新時(shí)代，代表中華文明這棵大樹(shù)上長(zhǎng)出了一圈新的年輪。

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