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現(xiàn)實(shí)主義的保守主義

或許正是由于這一個(gè)人際遇，亨廷頓在哥倫比亞大學(xué)的四年，對(duì)萊因霍德·尼布爾（Reinhold Niebuhr）產(chǎn)生了更濃厚的興趣。尼布爾對(duì)冷戰(zhàn)一代美國思想家影響極大，深受其影響的，包括保羅·蒂利希（Paul Tillich)等新教神學(xué)家、約翰·杜威(John Dewey)等自由主義者、諾曼·托馬斯(Norman Thomas)等社會(huì)主義者、漢斯·摩根索（Arthur M. Schlesinger Jr.) 等現(xiàn)實(shí)主義國際政治理論家，以及美國冷戰(zhàn)遏制戰(zhàn)略創(chuàng)始人喬治·凱南（George F. Kennan)和美國最高法院的司法節(jié)制主義大法官菲利克斯·法蘭克福特（Felix Frankfurter)等人。

尼布爾的思想光譜也頗為復(fù)雜，他既是“基督教社會(huì)主義者”，也是新教現(xiàn)實(shí)主義者。他是美國歷史上首批使用馬克思主義的階級(jí)分析方法抨擊美國社會(huì)自身問題的學(xué)者，這一點(diǎn)體現(xiàn)在他那出版于1932年的成名作《道德的人與不道德的社會(huì)》，它是“大蕭條”時(shí)期影響整整一代美國人的經(jīng)典著作。美國國際關(guān)系與歷史學(xué)學(xué)者安德魯·巴切維奇(Andrew J. Bacevich)將尼布爾稱為冷戰(zhàn)自由主義的總設(shè)計(jì)師，美國歷史學(xué)家小施萊辛格（Arthur M. Schlesinger Jr.)將尼布爾稱為美國冷戰(zhàn)一代思想者共同的精神教父。

作為小施萊辛格口中“尼布爾的教子”，亨廷頓讀過尼布爾的大多數(shù)著作，由于受這位新教神學(xué)家思想的影響，亨廷頓逐漸強(qiáng)化了現(xiàn)實(shí)主義的保守主義思想立場(chǎng)，這使他不同于理想主義的保守主義，也不同于同時(shí)期現(xiàn)代派詩人托馬斯·艾略特（Thomas Stearns Eliot）的天主教社會(huì)思想。1968年，亨廷頓集中闡述了他對(duì)自由主義與保守主義在現(xiàn)代社會(huì)所面臨的獨(dú)特問題的判斷。他認(rèn)為，不同于傳統(tǒng)國家，隨著工業(yè)化與城市化的不斷深入，每個(gè)國家要么成為大規(guī)?，F(xiàn)代社會(huì)，要么就是處于轉(zhuǎn)型過程之中的“變化社會(huì)”或“轉(zhuǎn)型社會(huì)”。

在自由主義者看來，轉(zhuǎn)型社會(huì)必將也必須以種種美好的政治價(jià)值目標(biāo)為自身的發(fā)展目標(biāo)，它們凝聚著現(xiàn)代人對(duì)美好政治信念的追求；只要樹立了這種目標(biāo)，轉(zhuǎn)型社會(huì)就能從“經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化”直接走向“政治的現(xiàn)代化”，所有美好的事情可以一夜之間到來。而亨廷頓認(rèn)為，自由主義者的現(xiàn)代化理論實(shí)則是將西歐、北歐和北美西方國家作為現(xiàn)代化的理想樣本，實(shí)際上將現(xiàn)代化等同于西方化，將起點(diǎn)等同于結(jié)果，事實(shí)上忽略了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)變遷對(duì)政治變遷的巨大影響，忽略了過程和道路的復(fù)雜曲折和替代選擇的可能。

這樣一個(gè)判斷，反映了亨廷頓的思想轉(zhuǎn)變。在50年代寫作《軍人與國家》之際，現(xiàn)實(shí)主義和保守主義在亨廷頓那里是并列關(guān)系；而到了60年代，現(xiàn)實(shí)主義已經(jīng)變成了保守主義的限定詞。從他在哥倫比亞大學(xué)期間參與冷戰(zhàn)時(shí)期的國家安全戰(zhàn)略制定開始，不惑之年的亨廷頓就將矛頭對(duì)準(zhǔn)了自由主義的政治現(xiàn)代化理論、發(fā)展理論和對(duì)外戰(zhàn)略，提出了“現(xiàn)實(shí)主義的保守主義的政治變遷理論”。

《變化社會(huì)的政治秩序》這本著作集中體現(xiàn)了亨廷頓“現(xiàn)實(shí)主義的保守主義”政治態(tài)度，它整合并且超越了西方世界對(duì)政治發(fā)展的討論，將比較政治的研究重心從政治發(fā)展轉(zhuǎn)移到政治變遷上。在這本書之前，也有學(xué)者討論過轉(zhuǎn)型社會(huì)的政治發(fā)展究竟包含哪些要素、條件與目標(biāo)。

但這些討論均以“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的二元論為前提預(yù)設(shè)，都是靜態(tài)的直線演進(jìn)，忽略了大規(guī)模轉(zhuǎn)型社會(huì)的動(dòng)態(tài)特征：當(dāng)轉(zhuǎn)型社會(huì)的政治體系無法面對(duì)、回應(yīng)、吸納來自大眾的政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)平等訴求時(shí)，它便無法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。因此，亨廷頓將政治發(fā)展的內(nèi)涵寄托于三個(gè)方面：社會(huì)制度對(duì)政治制度的影響、社會(huì)發(fā)展對(duì)政治發(fā)展的影響、社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的影響。

晚近50多年來，“現(xiàn)實(shí)主義的保守主義”逐漸成為美國多數(shù)中下層白人的主流觀念，“現(xiàn)實(shí)主義的保守主義”對(duì)現(xiàn)代政治困境的理解和處理、文化對(duì)政治、政治思想對(duì)政治制度和政治過程的塑造作用越來越受關(guān)注。比如，著名政治學(xué)者西達(dá)·斯考切波近十年來就致力研究美國保守主義在晚近50年來的復(fù)興如何推動(dòng)美國政治的大轉(zhuǎn)型，如何左右美國決策，其語境下的美國保守主義主要就是現(xiàn)實(shí)主義而非理想主義的保守主義。

“現(xiàn)實(shí)主義的保守主義”的新教根源

亨廷頓思想的繼續(xù)深化來自1960年代民主化運(yùn)動(dòng)在美國的此起彼伏，以及這場(chǎng)極具挑戰(zhàn)性的民主運(yùn)動(dòng)對(duì)美國自身構(gòu)成的巨大挑戰(zhàn)。如何理解、回應(yīng)這種挑戰(zhàn)？亨廷頓從政治轉(zhuǎn)向了文化。在他看來，運(yùn)動(dòng)中的學(xué)生領(lǐng)袖們質(zhì)疑的并非美國體制的正當(dāng)性，而是美國現(xiàn)任政府的統(tǒng)治能力，驅(qū)使這些學(xué)生的是美國政治中的“信念激情”，它在歷史上曾經(jīng)多次矯正美國的航向。因此，他認(rèn)為看似激進(jìn)的民主運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上卻是保守主義的。

亨廷頓對(duì)發(fā)展中國家的政治發(fā)展提出過類似問題：難道那些最激進(jìn)的革命派，不恰好是最典型的保守派嗎？亨廷頓將美國政治的失衡歸因于美國社會(huì)的自由主義共識(shí)，后者成為亨廷頓反復(fù)使用的理論靶標(biāo)。亨廷頓認(rèn)為，美國的自由主義共識(shí)讓美國人接受自由主義的建國理念與政治思想，也讓人們相信美國體制代表的自由理念能夠且必將實(shí)現(xiàn)。但這種共識(shí)只是理論上預(yù)設(shè)的現(xiàn)實(shí)，實(shí)際上有很多內(nèi)在危機(jī)。政治現(xiàn)實(shí)是，自由主義理念未能實(shí)現(xiàn)，并且總是不能實(shí)現(xiàn)。理論預(yù)設(shè)與政治現(xiàn)實(shí)的沖突，恰恰內(nèi)在于自由主義的共識(shí)。因此，亨廷頓從根本上挑戰(zhàn)了自由主義者對(duì)美國政治的體制自信。

在用文化視角解釋政治問題上，亨廷頓受到了伯克的啟發(fā)。他認(rèn)為美國從來沒有產(chǎn)生獨(dú)立的自由主義思想傳統(tǒng)，這使之在一戰(zhàn)、二戰(zhàn)和冷戰(zhàn)期間的內(nèi)部敵人和外部敵人面前手足無措，保守主義也正是在這個(gè)時(shí)候重新回到美國政治舞臺(tái)。伯克在《論法國大革命》所表露的保守主義思想，尤其是在《與美洲殖民地和解書》中所概括的北美殖民者的特性，被亨廷頓視為美國的國民特性、國家認(rèn)同和核心文化的根源。在伯克看來，美洲殖民地的新教是“新教的新教”、“異見的異見”，是英國本土未完成的新教革命的產(chǎn)物。因此，北美殖民地人與母國人同文同種，正如今天“五眼同盟”同文同種。亨廷頓正是在伯克的基礎(chǔ)上將“同文”界定為“同一種宗教”。

亨廷頓指出，美國自由主義者將美國的政治理念概括為一套“美國信念”。所謂“美國信念”指的是美國人一直以自由主義社會(huì)自居，認(rèn)為自己代表了人類社會(huì)一系列美好的政治價(jià)值。但亨廷頓認(rèn)為，這種自由主義的美國信念沒有觸及的是其政治制度源于英國的新教革命時(shí)代，甚至每一種制度都源于新教。在此，亨廷頓回到“都鐸政體論”，美國政府的權(quán)力雖在結(jié)構(gòu)上分立，但本質(zhì)上處于“職能混同狀態(tài)”，美國政體源于亨利八世以來的英國都鐸體制。

需要注意的是，1968年的亨廷頓并未著重闡發(fā)美國政治的新教根源。這涉及亨廷頓思想的內(nèi)在轉(zhuǎn)變：在20世紀(jì)80年代之前，亨廷頓集中關(guān)注的是政治制度，比如軍事制度和作為政治制度集合體的國家；從20世紀(jì)80年代開始，步入天命之年的亨廷頓的重心轉(zhuǎn)向?qū)χ卮笳紊鐣?huì)困境的道德關(guān)注，試圖找到制度背后的文化要素。此時(shí)的亨廷頓強(qiáng)調(diào)的是，要想真正理解美國政治，就必須追溯美國政治的真正起源，也就是作為美國核心文化和國家認(rèn)同源泉的盎格魯-新教文化。

在這個(gè)意義上，我們可以發(fā)現(xiàn)不惑之年的亨廷頓對(duì)自由主義者批評(píng)的深刻之處：自由主義者所相信的美國人反權(quán)力、反權(quán)威的政治倫理并不是天生的，正是因?yàn)橛肆粝碌恼畽?quán)力太大、政府權(quán)威無處不在，才導(dǎo)致美國人看上去擅長限制而非建立政府權(quán)威，才激發(fā)了美國人的反權(quán)力、反權(quán)威的政治倫理觀念。

這種文化范式關(guān)注美國政治背后的文化因素，認(rèn)為美國所有的現(xiàn)代政治制度幾乎都有宗教根源，解決現(xiàn)代政治困境的希望在于政治的“再宗教化”、國家的“再道德化”，只有重新激起美國人的道德主義和理想主義，只有激起超越階級(jí)、地區(qū)、種族、宗教和身份的信念激情，美國政治才有希望，正如美國國會(huì)大廈穹頂上的壁畫把美國歷任總統(tǒng)描繪成先知和圣徒，而華盛頓被放在上帝的位置上。美國的政治和新教信念具備類似的形式和社會(huì)基礎(chǔ)，政治注重宗教，宗教則為政治添加了激情。簡言之，在亨廷頓看來，政治的“再宗教化”是美國政治最獨(dú)特的特征。就此而言，亨廷頓的現(xiàn)實(shí)主義保守主義所接續(xù)的，正是美國思想史上的“保守主義的美國例外論”。