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印人黨歷來就有“婆羅門和巴尼亞黨”之稱，被認為是高種姓宗教人士和中等種姓商人的控制的政治力量。

雖然莫迪領導下的印人黨有向新型全民黨發(fā)展的趨勢，但其的政治本色仍離不開宗教虔誠和商業(yè)利益，因此“教派政治”和“經(jīng)濟發(fā)展”本質上仍然是印人黨賴以贏得選舉的“兩架馬車”。莫迪當選以后印度在很多領域都取得了巨大進步，但是在創(chuàng)造城鄉(xiāng)就業(yè)機會這個關鍵指標上，他5年來的表現(xiàn)卻與競選承諾相距甚遠。

因此，莫迪如果在2019年選舉中繼續(xù)選擇打“經(jīng)濟牌”，其效果就會大打折扣。況且，在距離大選只有5個月的情況下，除了短期的財政刺激以外，莫迪對于經(jīng)濟問題并沒有太好的辦法。

印度工會抗議莫迪政府的勞動政策，要求政府控制物價上漲、保障就業(yè)，提高薪資

在這種“兩架馬車”中的經(jīng)濟增長已經(jīng)無法發(fā)揮作用的情況下，印人黨只能更加依賴宗教動員。在印度北部，印人黨通常用穆斯林問題來做搞宗教動員，但是到了穆斯林人口較少的南部，則因地制宜開發(fā)了新的議題。這也是為什么印人黨會在薩巴利馬拉寺廟事件上大做文章，利用狂熱的宗教情緒動員信眾，把“保衛(wèi)印度教”和把“擁護印人黨”等同起來。

此外，隨著大選日期日益迫近，印人黨對于宗教議題這架馬車的重視，還體現(xiàn)在印人黨近期針對其“基本盤”的維護。莫迪領導的內閣近日批準了一項提案，允許政府和高等教育機構為經(jīng)濟弱勢的高種姓群體劃定10%的招錄“保留席位”，使他們和“表列種姓”和“表列部落”同樣享有特殊的錄取通道。

此后，印人黨還將把此提案作為“憲法修正案”提交印度議會，如果這一修正案得到通過，將成為空前絕后的歷史性事件——這意味著印度的“保留席位政策（Reservation Policy）”的基礎將從純粹的以種姓為基礎，變?yōu)榫C合考慮經(jīng)濟情況和種姓。這種變革對于印人黨的高種姓基本盤無疑是一個天大的利好。

薩巴利馬拉寺廟事件背后的歷史映射

對于印人黨來說，薩巴利馬拉寺廟事件不僅是煽動全國印度教徒宗教熱情的抓手，同時這也是打擊喀拉拉邦執(zhí)政黨印共（馬）的絕佳機會。印共（馬）在喀拉拉邦長期執(zhí)政，而喀拉拉邦在印共（馬）的領導下，雖然不太富裕，卻是印度人類發(fā)展指數(shù)最高的邦，這和印共（馬）長期重視教育、衛(wèi)生、土地平權的政策密切相關。例如，喀拉拉邦女性識字率高達92%，遙遙領先印度平均水平。

雖然喀拉拉邦在印共（馬）的帶領下取得大幅社會進步，但是其執(zhí)政的歷史卻并不一帆風順。1957年，南布迪里巴德（Namboodiripad）成為印度歷史上第一個在民主選擇獲勝的印度共產(chǎn)黨候選人。1959年，南布迪里巴德推動了顛覆性的《教育法案（the Education Bill）》和 《土地改革法案(Land Reforms Bill)》，這些具有社會革命性質的法案顯然傷害了既得利益群體。

隨后，喀拉拉邦的穆斯林、天主教徒和印度教信徒聯(lián)合起來一致反對“異教徒”，發(fā)動了名為“自由抗爭（Liberation Struggle）”的大規(guī)模社會運動，造成了巨大的社會動亂。當時，在中央執(zhí)政的國大黨政府對于喀拉拉邦的社會動亂也樂享其成，最終以“恢復法律和秩序”的名義將民選執(zhí)政的共產(chǎn)黨首席部長南布迪里巴德推翻。

有趣的是，此次在薩巴利馬拉寺廟問題上，國大黨中央和喀拉拉邦國大黨的意見并不統(tǒng)一：黨中央希望維持擁護最高法院的決定，以此體現(xiàn)國大黨的世俗、進步的色彩，以爭取低種姓、穆斯林和女性選民，但是喀拉拉地方的國大黨卻想借薩巴利馬拉寺廟敲打執(zhí)政的印共（馬）。

此次薩巴利馬拉寺廟事件以當年的“自由抗爭（Liberation Struggle）”如出一轍——各種保守勢力聯(lián)合起來，制造動亂反對印共（馬）的進步政策。不同的是，1959年時還沒有進入政壇的印人黨現(xiàn)在成了執(zhí)政黨，而當年在中央坐享其成的國大黨現(xiàn)在成了最大反對黨。而相似的是，在喀拉拉邦的地界上，當年不管穆斯林、印度教徒、天主教徒都團結起來反對信仰唯物主義的異教徒，而今不管喀拉拉邦的國大黨和印人黨都借薩巴利馬拉寺廟事件來挑戰(zhàn)印共（馬）的執(zhí)政地位。

可以想見，如果喀拉拉邦的局勢再惡化下去，那么印人黨中央政府就有可能像1959年的國大黨中央政府一樣出面迫使印共（馬）政府下臺。這樣一來，高舉“保衛(wèi)印度教”大旗的印人黨就能借勢在大選之前沖擊喀拉拉邦這個左派的大本營。

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