97色成人综合网站,97色成人综合网站,高清freesexmovies性tv出水,大黑大巴大战欧洲美女图片,√天堂资源中文www

2008年歐美金融危機之后，大批持學(xué)生簽證的中國人離開了愛爾蘭，因為他們通過兼職打工所獲得的微薄收入已不足以支付高昂的學(xué)費和生活費（愛爾蘭公立大學(xué)的非歐盟學(xué)生學(xué)費，在1萬-2萬歐元/年，學(xué)生公寓單人間價格約為500-600歐元/月，校外私人合租房屋單人間價格約為300-600歐元/月）。2016年的全愛人口普查結(jié)果顯示，在愛爾蘭的中國人總數(shù)在過去幾年中有所下降。到2016年，共有9575名中國公民居住在愛爾蘭——比2011年減少了12％。

有趣的是，當(dāng)移民被社會以學(xué)歷、職業(yè)、收入、合法居留身份等標(biāo)準(zhǔn)劃分為不同群體的同時，他們也傾向于按照籍貫、習(xí)俗、語言、文化、價值觀和宗教信仰等標(biāo)準(zhǔn)進行自我分類。例如，來自英國和亞洲其他國家的華人移民和來自中國大陸的移民有時會將自己視為兩個不同的群體。而來自中國大陸的移民也傾向于進一步將自己劃分進不同的圈子。來自福建的移民和來自東北的移民是人數(shù)最多的群體。對他們來說，語言、文化和習(xí)俗的差異是阻礙這兩個群體間相互交流、溝通和融合的重要因素。

福建移民的傳統(tǒng)可以追溯到十九世紀，當(dāng)時的主要移民目的地是東南亞和北美。與之不同的是，直到上世紀末，中國大陸其他地區(qū)的移民才開始邁出國門。受訪者們的描述反映了這些差異。受訪者C的經(jīng)歷證明了福建移民傳統(tǒng)的延續(xù)性：

“在我的家鄉(xiāng)福建福清，移民到發(fā)達國家是一個傳統(tǒng)。日本、澳大利亞、加拿大和美國是首選目的地。早在上世紀八十年代，很多年輕人就通過各種途徑前往這些國家，在中餐館打工。那些選擇留在福清的年輕人面臨著很大的壓力，因為在西方國家工作的人總是把錢寄回家，在村子里蓋大房子……老年人會說“勤快人出國，懶人家里蹲”之類的話?！?

經(jīng)過一代又一代人的實踐，出國務(wù)工在僑鄉(xiāng)福清已成為一種傳統(tǒng)。然而，中國其他地區(qū)的人更傾向于先評估移民的具體優(yōu)缺點、成本和收益，再做是否移民的決定。在這種計算中，需要證明個體和家庭所承擔(dān)的風(fēng)險是合理可控的，收益是確定的。在科克市一家酒店工作的受訪者Z回憶：

"我成績不好，所以中學(xué)畢業(yè)后，就去沈陽的一所職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)酒店管理。2003年，我通過中介申請簽證來到愛爾蘭，開始在科克的一家酒店做服務(wù)員。我很喜歡我在愛爾蘭的工作和生活。雖然我并不富有，但我對我的收入還算滿意（注：全職酒店服務(wù)員稅后月薪約在1200歐元左右）。在這個國家里，沒有激烈的競爭，貧富差距也不大。而在沈陽，酒店服務(wù)員的月薪只有300歐元左右。你靠那種薪水只能勉強糊口。我覺得與在中國的同學(xué)相比，我是幸運的?！?

在都柏林某公司工作的受訪者L說：

“我在北京有一份很好的工作，但是我的妻子在中國東部的另一個城市工作，所以我們不得不長期分居。我們移民到愛爾蘭后，雖然我的妻子因為相關(guān)法律規(guī)定不能工作，但我的薪水可以養(yǎng)活一家人。愛爾蘭沒有空氣污染，不存在食品安全問題。這里人口少，人均占有資源多，我女兒不需要再面對中國社會中的激烈競爭及升學(xué)個就業(yè)壓力。我們現(xiàn)在還計劃生第二個孩子。"

移民們的社會經(jīng)濟背景不僅影響到他們的觀念和態(tài)度，也關(guān)系到他們解決各類困難的能力和對風(fēng)險的規(guī)避能力。對于來自福建和其他有著相似移民傳統(tǒng)的地區(qū)的人來說，他們的社交網(wǎng)絡(luò)通常是通過親友關(guān)系搭建的。在遇到困難時，他們往往會首先尋求親友的幫追。同樣，中國移民也傾向于與中國同事或鄰居建立朋友關(guān)系，互相幫助。

位于都柏林卡佩爾街的愛爾蘭福建商會

但是，由于移民的工作、居所等往往存在較大的不穩(wěn)定性，導(dǎo)致這種人際關(guān)系網(wǎng)變得異常松散、脆弱。大部分中國移民往往都只能靠自己默默打拼，很難利用各種人脈關(guān)系和社會資源，因此他們也更容易遭受貧窮和被社會邊緣化的危險。

需要注意的是，在社會分類和自我分類方面，學(xué)生群體與工作人口有本質(zhì)上的區(qū)別。由于生活環(huán)境和方式較為一致，所以學(xué)生之間的差別并不像前面提到的中國移民群體那樣明顯。

另一個有著特殊自我身份認同的群體是在愛爾蘭長大的中國移民后裔，他們的身份是華裔愛爾蘭人。在這種模棱兩可，有時又相互作用的雙重身份下，他們往往將自己歸類為即不同于中國新移民，又不同于愛爾蘭本地人的特殊群體。

綜上所述，盡管中國移民具有相同的族裔身份，但這個群體又被社會和其內(nèi)部成員自覺或者不自覺地劃分為為多個子群體。因此，愛爾蘭社會，尤其是移民政策制定者，有必要了解中國移民的歷史和這一群體的多樣性，從經(jīng)濟、文化等多角度來認識他們。

身份認同

學(xué)者和政策制定者們多在族裔關(guān)系的大背景下討論移民的身份認同和社會融入問題。族裔邊界是討論的主要焦點之一。根據(jù)相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者，如本尼迪克特·安德森(Benedict Anderson) 的觀點，這些邊界既是真實的，也是想象的，是具有工具性的和象征性的，模糊的和動態(tài)的，因此總是在經(jīng)歷談判和重新構(gòu)建。然而，大多數(shù)關(guān)于中國移民的研究都將這種邊界定義為同質(zhì)的，簡單化的，統(tǒng)一的“中國人Chinese”身份，傾向于從靜態(tài)的角度來看待這一問題，而忽略了其動態(tài)屬性和多樣性。

如前文所述，抽象的華人身份概念實際上是由眾多子群體組合而成的。在2011年的愛爾蘭人口普查中，有近1.8萬名受訪者選擇了“中國裔或中國文化背景”，其中近1.1萬人將自己視為中國公民。顯然，對于來自臺灣、香港、澳門、馬來西亞、新加坡及其他國家和地區(qū)的華人來說，他們的族群身份并不單是由國籍來界定的，而更多的是由語言、飲食、習(xí)俗、價值觀和宗教信仰等文化特質(zhì)決定。

來自不同背景的華人移民對“中國人”這一民族身份的認同有著不同的態(tài)度。例如，在香港出生的英籍華裔受訪者B在談到中國時，表達出了強烈的民族自豪感：

“在上世紀六、七十年代，中國還很窮。當(dāng)時海外華人時長會遭受到歧視和不公平的對待?，F(xiàn)在，中國已經(jīng)成為世界經(jīng)濟的主要參與者。我感受到西方人對中國和中國人的態(tài)度發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變，這讓我感到非常自豪?！?

2008年4月12日，上千名愛爾蘭華人在都柏林市中心舉行支持北京奧運的游行活動

然而，部分華人移民也會出于政治和意識形態(tài)等原因選擇與“中國人”身份劃清界限。自2015年由港獨團體發(fā)起“占中”運動以來，這一點變得更加明顯。正如香港籍受訪者G所述：

“老實說，我不喜歡別人叫我中國人。香港與中國完全不同。我是香港人，不是中國人。香港被英國移交給中國后，香港人的生活受到很大的影響。許多中國游客不尊重香港的文化和法律。他們沖進香港，大量購買嬰兒配方奶粉，清空商場貨架。本地的小型商店和餐館被迫關(guān)閉，讓位于奢侈品連鎖店。中國孕婦大量涌入香港醫(yī)院生孩子，使她們的子女可以取得香港公民身份。這導(dǎo)致醫(yī)院的產(chǎn)科床位短缺。中國投資者還推高了香港的房地產(chǎn)價格，使普通百姓的生活非常艱難。現(xiàn)在中國想加強對香港的控制，香港人正在失去自由?！?

社會融入

在社會融入方面，來自不同社會經(jīng)濟背景的中國移民往往存在差異。語言能力是他們?nèi)谌霅蹱柼m社會的關(guān)鍵障礙。正如在二十世紀八十年代移居愛爾蘭的受訪者H所述：

“由于語言方面的障礙，我們很難融入愛爾蘭社會。我們生活在一個被中國朋友和親戚包圍的小圈子里。我們不知道外面的愛爾蘭社會正在發(fā)生什么。雖然我們現(xiàn)在也有很多的愛爾蘭朋友，但我們?nèi)匀桓械奖还铝⒃趷蹱柼m社會之外。經(jīng)過這么多年，語言障礙仍然存在。我的英語只適合用于日常生活，不能和愛爾蘭人進行深入交流。例如，我只能聽懂校長在我女兒畢業(yè)典禮上講話的一小部分。我想和其他父母一塊兒聊天，但我不能很好地理解他們的談話?！?

受訪者們還指出了因?qū)蹱柼m歷史、社會和文化的了解不足所產(chǎn)生的障礙。這些障礙往往會影響到中國移民與當(dāng)?shù)厝诉M行溝通和交流的范圍和深度。受訪者Q是一家公司的白領(lǐng)。他解釋道：

“對我來說，當(dāng)我和愛爾蘭朋友聊天時，并沒有任何語言障礙……但是，當(dāng)他們開始談?wù)撚嘘P(guān)愛爾蘭的東西，例如GAA (譯者注: GAA，即Gaelic Athletic Association，蓋爾運動協(xié)會的縮寫，一個推廣愛爾蘭民族傳統(tǒng)體育運動的組織)，我就很難跟上了。即使我專門學(xué)習(xí)過愛爾蘭的獨立運動史，我對愛爾蘭的歷史、文化和社會的了解仍然十分有限。我記得有一次他們整晚都在談?wù)摴矟鷷?。雖然我能在語言這個層面上完全聽懂他們的對話，但我不懂其中的內(nèi)容，根本插不上話 (Freemasonry，歐洲的一個秘密組織，在陰謀論中常被認為勢力極大，企圖控制世界)。這就像一個愛爾蘭人坐在一群中國人旁邊，而他們正在談?wù)撎瞥淖詈笠晃换实邸?

擁有高學(xué)歷和專業(yè)技能的中國移民往往比普通體力勞動者更容易融入愛爾蘭社會。后者大部分從事餐飲和服務(wù)行業(yè)，并大多生活在一個孤立的“中國圈”中。他們工作時間長，勞動強度大，薪資水平低，且很少有時間參加娛樂、休閑和社交活動。他們中的大多數(shù)人都在努力掙錢，并把積蓄寄回中國，資助家人。受訪者S是來自都柏林一家中餐館的廚師。他的訪談記錄揭示了中國移民的艱辛，他的對家庭的責(zé)任感和為家人無私奉獻的精神讓人敬佩：

“我以前在家鄉(xiāng)做廚師。愛爾蘭的薪水比中國高得多，所以我從2006年通過中介來到愛爾蘭工作，這樣我可以省下更多的錢，把它投資到我孩子的教育上。我的兩個孩子現(xiàn)在都在國內(nèi)上大學(xué)。他們需要錢來支付學(xué)費和生活費。愛爾蘭的生活并不輕松。我和同事合住一個小房間。我的社交圈很小。我的朋友基本都是在這家餐館里工作的中國同事。這么多年了，我還不會說英語。我既‘聾’又‘啞’又‘瞎’，我不知道外面的愛爾蘭社會正在發(fā)生什么。我的計劃是在愛爾蘭再工作幾年，然后回到中國與我的家人團聚。正如我們中國人常說的：‘苦盡甘來’。”

位于布瑞(Bray)的順發(fā)中餐外賣店

享受較高薪酬的專業(yè)人士在語言，社會和經(jīng)濟等方面的障礙相對較小，他們也更積極主動地融入愛爾蘭社會。但是，這一群體也可能在此過程中經(jīng)歷更多的壓力和身份焦慮。前文提到的受訪者B描述了他對香港/中國身份的強烈認同感，并解釋了背后的原因：

“當(dāng)我還是個孩子的時候，就跟著父母移民到了英國。我是所謂的第二代華人。我在英國長大，我的母語是英語和漢語。我在20世紀80年代移民到愛爾蘭，并在這里建立了我的家庭。但是當(dāng)我走在大街上，人們會認為我是英國人或者愛爾蘭人嗎？當(dāng)然不會。在機場，邊檢的工作人員有時會反復(fù)檢查我的英國護照。為什么？因為我從表面上看起來根本不像西方人。對我來說，護照只是一個法律文件。這與我的民族身份無關(guān)……我是香港人，也是中國人。這是個事實。我也教育我的孩子們認清這個事實。他們是第三代海外華人。我不想讓他們對自己的民族身份感到困惑?！?

受訪者E來自內(nèi)蒙古。他大學(xué)畢業(yè)后于2002年來到愛爾蘭，在一所私立英語學(xué)校學(xué)習(xí)了兩年。在那之后，他在當(dāng)?shù)氐捏w育俱樂部找到了一份教練工作，然后在愛爾蘭建立了家庭。他在社會融入這個問題上表現(xiàn)出了些許困惑：

“我的家在這里，愛爾蘭是我的第二故鄉(xiāng)。我的妻子是愛爾蘭人，我的兩個孩子也是愛爾蘭人。我有時想干脆換成愛爾蘭國籍，但最后我還是決定保留我的中國國籍……?在融入方面，語言對我來說不是障礙，但中國文化與愛爾蘭文化太不一樣了——思維方式和交流方式都是如此的不同。是的，你可以在某種程度上融入愛爾蘭社會，但是完全的融入是不可能的。”

受訪者B和受訪者E的看法表明，作為更有能力和選擇權(quán)的高技能移民，專業(yè)人士往往會出于實用性和其他方面的考慮而積極地融入愛爾蘭社會。但因為族裔體貌特征（Ethnic Profile），文化背景和情感等各方面的原因，他們?nèi)匀桓械脚c愛爾蘭主流社會、文化和價值觀之間存在不可逾越的鴻溝。

永久居民VS短期居民

在身份認同方面，在愛爾蘭出生的第二代華人移民和來自中國大陸的學(xué)生有很大的區(qū)別。正如Nicola Yau指出的，第二代移民不是移民，而是移民的產(chǎn)物。作為少數(shù)民族群體中的少數(shù)派，他們擁有雙重身份。由于愛爾蘭人（高加索/歐羅巴人種）定義的限制性以及受到被社會邊緣化的壓力，第二代中國移民常常被迫將自己定義為中國人。換而言之，不管是他們自己，還是社會，都不把他們視為“真正的愛爾蘭人“（True Irish）”。

在此背景下，一種折中的身份，即“愛爾蘭華裔”，為他們提供了重要的身份認同感。二十世紀八十年代隨丈夫移民愛爾蘭的受訪者F談到了她的子女所經(jīng)歷的困惑。這表明，接受折中的身份仍同是第二代移民在成長過程中找到的一種策略，或者是他們在尋找自我身份認同的過程中找到的答案：

“我有三個孩子。他們于上世紀八十年代在愛爾蘭出生。當(dāng)他們小時候會覺得自己是愛爾蘭人。但是當(dāng)他們在街上遇到陌生人時，人們會說他們是中國人。他們時不時地對自己的身份感到困惑，感到不快。他們不明白為什么人們不肯承認他們是愛爾蘭人。但現(xiàn)在他們已不再對自己的身份感到困惑了。他們會向人們解釋他們是在愛爾蘭出生的中國人。”

中國學(xué)生不太可能出現(xiàn)身份認同方面的困惑。大部分中國留學(xué)生的民族認同感在國內(nèi)已經(jīng)形成。共同的語言和文化背景讓他們形成了自己的“圈子”。這些年輕人傾向于與中國同學(xué)和朋友一起度過業(yè)余時間。他們通常更喜歡“中國式”的休閑活動，比如聚餐，打籃球、玩桌游，而不是參加愛爾蘭流行的聚會活動，例如去酒吧和夜店。正如受訪者Y所述：

“我曾經(jīng)住在學(xué)校的學(xué)生公寓里，室友是愛爾蘭和美國學(xué)生。他們喜歡在晚上去酒吧。我知道在愛爾蘭，酒吧文化是很重要的，但我不喜歡喝酒。我的大多數(shù)中國朋友，尤其是女生，也不喜歡喝酒。然而，如果他們邀請我，我就很難說“不”。由于不勝酒力，幾個月后我就從學(xué)生宿舍搬了出來，開始和幾個中國同學(xué)合租房子。我們基本上每周都會組織一次宴會，每個人貢獻一道菜。這樣，我們可以享受來自中國各地的傳統(tǒng)美食。我們在聚會時聊天，并分享我們在愛爾蘭學(xué)習(xí)和生活的經(jīng)歷。這很有趣?！?

全愛學(xué)聯(lián)組織的2017“全愛最強音”歌唱比賽

經(jīng)濟不寬裕被認為是中國學(xué)生融入愛爾蘭社會的另一個主要障礙。正如受訪者G所解釋的：

“我有好幾個愛爾蘭朋友，但要融入愛爾蘭社會真的太貴了。酒吧是愛爾蘭人的主要社交場所。過去，我的愛爾蘭朋友總是喜歡邀請我一塊兒出去喝酒，但通常我會拒絕，因為我確實無力負擔(dān)！酒吧里的啤酒一杯要5歐元。而我每周只有30-40歐元的伙食費！我不能每次都加入他們?nèi)グ壮园缀劝?？按愛爾蘭的習(xí)俗，在酒吧里朋友之間得輪流買酒請大家，一輪酒就要花幾十歐。。。在我數(shù)次拒絕他們的邀請后，就沒人再請我去喝酒了。我的一些愛爾蘭朋友認為我是個書呆子，是個對社交感到恐懼的宅男，這讓我感到很尷尬，但我不知道該如何向他們解釋?！?

著名的都柏林Temple Bar 酒吧

喜歡待在“中國圈”中似乎是大多數(shù)中國學(xué)生的共同表現(xiàn)。從他們的角度來看，考慮到在愛爾蘭學(xué)習(xí)和生活的臨時性和流動性，積極融入愛爾蘭社會既不實際也不經(jīng)濟。如前文所述，出于移民政策、工作機會和家庭責(zé)任等各方面的考慮，大多數(shù)中國學(xué)生在畢業(yè)后都選擇回國發(fā)展。一些中國學(xué)生則把愛爾蘭當(dāng)做是移民到澳大利亞、新西蘭、美國和加拿大等其他英語國家的跳板。相比愛爾蘭，這些國家領(lǐng)土面積大，工作機會多，移民政策相對寬松，華人族群規(guī)模也足夠大。受訪者W說：

“從上海大學(xué)畢業(yè)后，我決定來愛爾蘭科克大學(xué)學(xué)習(xí)國際商務(wù)。我父母很支持我。在上海，中產(chǎn)階級家庭送孩子出國留學(xué)是很流行的。愛爾蘭是一個美麗的國家，生活水平相當(dāng)高。但是愛爾蘭太小，不是一個適合移民的國家。畢業(yè)后，我需要拿到工作許可證才能留在愛爾蘭，這似乎是不可能的。我現(xiàn)在正在申請一所加拿大學(xué)校的博士學(xué)位。加拿大一直歡迎年輕的海外移民，那里的中國人也很多。我的長遠計劃是獲得博士學(xué)位，在加拿大找個工作，安定下來，然后把我的父母也接過去生活?！?

簡而言之，第二代華人移民似乎被自我身份懷疑和被邊緣化的憂慮所困擾，但他們往往會選擇接受即非中國人又非愛爾蘭人的“愛爾蘭華裔”身份。相反，在愛爾蘭短期居留的中國留學(xué)生則沒有身份認同上的困擾，但他們多游走于主流社會的邊緣。

結(jié)論

半個多世紀以來，中國人在愛爾蘭已經(jīng)從一個基本上可以“忽略不計”的小群體成長為一個較大的族群。同時，愛爾蘭已經(jīng)由傳統(tǒng)的移民輸出國家轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘粋€日益全球化的國家，開始接納來自不同民族，宗教和文化背景的外國移民。這一轉(zhuǎn)變?yōu)閻蹱柼m帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)。

海外中國移民群體的多樣性和復(fù)雜性是（國際）移民研究領(lǐng)域的一個新議題。本文希望引起人們對中國移民的關(guān)注，特別是對其生活和心理狀態(tài)的長期研究。這類研究將為人類學(xué)家和社會學(xué)家提供有價值的參考。未來的研究人員可以追蹤調(diào)查各類中國移民群體及其后代的社會流動情況、身份認同感以及社會融合程度，為移民政策和社會保障體系制定者提供支持。

參考文獻（節(jié)選）

1. Anderson, P. 1991. Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism. London: Verso.

2. BusinessinChina.ie. 2013 The Dragon’s Voice A Survey of Chinese People Living, Working and Studying in Ireland. BusinessinChina.ie, Dublin. Online. Available at: http://www.businessinchina.ie/index.php/the-dragons-voice-2012-survey-results-has-been-released-by-business-in-china/ [Accessed 8/02/2016].

3. Census 2006, Central Statistics Office, Dublin, 2008.

4. Census 2011, Central Statistics Office, Dublin, 2012.

5. Census 2016, Central Statistics Office, Dublin, 2017.

6. Loyal, S. 2003 “Welcome to the Celtic Tiger: racism, immigration and the state”, in: C. Coulter and S. Coleman (eds.), The End of Irish History? Manchester University Press, Manchester.

7. The Migration and Citizenship Research Initiative, UCD 2008 “Getting on: from migration to integration: Chinese, Indian, Lithuanian and Nigerian Migrants”, Immigrant Council of Ireland, Dublin.

8. Wang, Y. Y. 2009 “The Chinese earthquake appeal network in Ireland”, Migrant Networks Project, Trinity Immigration Initiative, Dublin.

9. Yau, N. 2007 “Celtic Tiger, Hidden Dragon: exploring identity among second generation Chinese in Ireland”, Translocations (The Irish Migration, Race and Social Transformation Review), 2 (1): 48–69.