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【文/呂正惠】

一九七七年鄉(xiāng)土文學(xué)論戰(zhàn)爆發(fā)，到第二年才結(jié)束。當(dāng)時(shí)還掌握臺(tái)灣地區(qū)政治權(quán)力的國(guó)民黨，雖然運(yùn)用了它手中所有的報(bào)紙、雜志全力攻擊鄉(xiāng)土文學(xué)，但鄉(xiāng)土文學(xué)并未被擊垮。表面上看，鄉(xiāng)土文學(xué)是勝利了。進(jìn)入二十世紀(jì)八十年代以后，臺(tái)灣地區(qū)社會(huì)氣氛卻在默默地轉(zhuǎn)化，等我突然看清局勢(shì)，才發(fā)現(xiàn)，“臺(tái)獨(dú)派”的“臺(tái)灣文學(xué)論”已經(jīng)彌漫于臺(tái)灣地區(qū)文化界，而且，原來(lái)支持鄉(xiāng)土文學(xué)的人（其中有一些是我的好朋友）大多變成了“臺(tái)獨(dú)派”。這種形勢(shì)的轉(zhuǎn)移成為九十年代我精神苦悶的根源，其痛苦困擾了我十年之久。

1977年6月1日《夏潮》刊出《廿世紀(jì)文藝思潮及中國(guó)文學(xué)前途》座談會(huì)記錄，該文為鄉(xiāng)土文學(xué)論戰(zhàn)中標(biāo)志性篇目

在世紀(jì)之交，我慢慢厘清了一些問題。最重要的是，我似乎比以前更了解五四運(yùn)動(dòng)以后新文學(xué)、新文化的發(fā)展與現(xiàn)代中國(guó)之命運(yùn)的關(guān)系。從這個(gè)角度出發(fā)，也許更可能說明，二十世紀(jì)七十年代鄉(xiāng)土文學(xué)的暴起暴落，以及最終被“臺(tái)獨(dú)文學(xué)論”取代的原因。因此我底下的分析似乎繞得太遠(yuǎn)，但卻不得不如此。想讀這篇文章的人，也許需要一點(diǎn)耐性。如果覺得我這個(gè)“出發(fā)點(diǎn)”太離譜，不想看，我也不能強(qiáng)求于人。

中國(guó)新文學(xué)原本是新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的一環(huán)，這一點(diǎn)大家的看法是一致的。新文化運(yùn)動(dòng)當(dāng)然是為了改造舊中國(guó)，也就是以“啟蒙”來(lái)“救亡”。這樣的啟蒙運(yùn)動(dòng)后來(lái)分裂了，變成兩派：以胡適為代表的改良派，和以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的革命派。

革命派在孫中山聯(lián)俄聯(lián)共政策下，全力支持國(guó)民黨北伐，終于打倒北洋政府。但北伐即將成功時(shí)，蔣介石卻以他的軍事力量開始清黨，大肆逮捕、屠殺左翼革命派（主要是共產(chǎn)黨員，也有部分左翼國(guó)民黨人）。就在這個(gè)階段，原來(lái)采取觀望態(tài)度的胡適改良派才轉(zhuǎn)而支持國(guó)民黨。這樣，國(guó)民黨保守派就和胡適派（以下我們改稱“自由主義派”，或簡(jiǎn)稱“自由派”）合流，而幸余的革命派則開始進(jìn)行長(zhǎng)期的、艱苦的武裝斗爭(zhēng)。

抗戰(zhàn)后期，形勢(shì)有了轉(zhuǎn)變，大量的自由派（其最重要的力量組織了中國(guó)民主同盟）開始傾向共產(chǎn)黨。到了內(nèi)戰(zhàn)階段，知識(shí)分子倒向共產(chǎn)黨的情況越來(lái)越明顯，最后，當(dāng)勝負(fù)分曉時(shí)，逃到臺(tái)灣的只剩最保守的國(guó)民黨員（很多國(guó)民黨員投向共產(chǎn)黨），以及一小群自由派（連與胡適淵源深厚的顧頡剛、俞平伯等人都選擇留在大陸）。

1958年，胡適與蔣介石

新中國(guó)建立之初，執(zhí)政的共產(chǎn)黨宣揚(yáng)的是“新民主主義”，認(rèn)為“民族資本家”和“小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子”是共產(chǎn)黨（以工、農(nóng)為主體）的“同盟”。一九五七年“反右”以后，這種“同盟”的伙伴關(guān)系才有了明顯的改變，留在大陸的自由派命運(yùn)開始坎坷起來(lái)。

不管大陸自由派和共產(chǎn)黨的關(guān)系如何，但有一點(diǎn)看法應(yīng)該是他們共同具有的：他們都知道，新中國(guó)的重建之路并不是循著五四時(shí)代“向西方學(xué)習(xí)”的方向在走的。雖然共產(chǎn)黨在五十年代初期學(xué)過“蘇聯(lián)模式”， 但為時(shí)不久，這個(gè)政策也大部分放棄了。臺(tái)灣地區(qū)很少人注意五十年代大陸在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的工作模式，我們也很難為這一政策“命名”， 但可以說，它絕對(duì)不是“西方模式”。

現(xiàn)在我們已經(jīng)知道，共產(chǎn)黨內(nèi)部有關(guān)各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)實(shí)問題的辯論與路線斗爭(zhēng)，一直沒有間斷過。這也是歷史現(xiàn)實(shí)的合理現(xiàn)象，一個(gè)古老的中國(guó)不是可以輕易改造過來(lái)的。像大鳴大放與“反右”（這是一個(gè)事件的兩個(gè)階段）、“文化大革命”（包括林彪事件）和改革開放，就是內(nèi)部最大斗爭(zhēng)的反映。應(yīng)該說，到了改革開放，共產(chǎn)黨的“革命階段”才完全結(jié)束，大陸進(jìn)入“后革命時(shí)期”。

退到臺(tái)灣的蔣介石集團(tuán)，這時(shí)候也在臺(tái)灣地區(qū)實(shí)行另一種很難命名的“改革”。純粹從政治層面來(lái)看，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后靠著美國(guó)的保護(hù)終于生存下來(lái)的國(guó)民黨，在五十年代進(jìn)行了一項(xiàng)最重要的社會(huì)變革，即土地改革。國(guó)民黨把臺(tái)灣地區(qū)地主大量的土地分給農(nóng)民，從而改變了臺(tái)灣地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。許多地主階級(jí)的子弟跟農(nóng)民階級(jí)的子弟此后循著國(guó)民黨的教育體制，逐漸轉(zhuǎn)變成新一代的資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)。

在美國(guó)的協(xié)助下，臺(tái)灣地區(qū)第一次大規(guī)模的“現(xiàn)代化”?！芭_(tái)獨(dú)派”一直在說，日本殖民統(tǒng)治促使臺(tái)灣現(xiàn)代化，但不要忘記，如果沒有土地改革，就不可能出現(xiàn)大規(guī)模的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)。坦白講，不論國(guó)民黨的性質(zhì)如何，必須承認(rèn)，土地改革是它在臺(tái)灣地區(qū)所進(jìn)行的最重要大事，這是國(guó)民黨對(duì)臺(tái)灣地區(qū)的“大貢獻(xiàn)”之一（但也是臺(tái)灣地主階級(jí)永遠(yuǎn)的隱痛──他們的子弟也就成為“臺(tái)獨(dú)派”的主干）。

國(guó)民黨在臺(tái)灣施行三七五減租、耕者有其田等政策

國(guó)民黨統(tǒng)治格局的基本矛盾表現(xiàn)在教育、文化體制上。官方意識(shí)形態(tài)是三民主義和中國(guó)文化，但它講的三民主義和它的政治現(xiàn)實(shí)的矛盾是很明顯的，特別是在民主主義上。它講的中國(guó)文化是孔、孟、朱、王道統(tǒng)，這是五四新文化運(yùn)動(dòng)批判的對(duì)象，也就是中國(guó)“封建文化”的糟粕（這里是指國(guó)民黨教育體制的講授方式，而不是指這些思想本身）。

國(guó)民黨官方意識(shí)形態(tài)的主要對(duì)手是，美國(guó)暗中支持下的胡適派自由主義，他們講的是五四時(shí)代的民主與科學(xué)（前已述及大陸不走這條路）。經(jīng)由《自由中國(guó)》和《文星》的推揚(yáng)，再加上教育體制中自由派的影響，他們的講法日漸深入人心，成為臺(tái)灣現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。它的性質(zhì)接近李敖所說的“全盤西化”，輕視（甚或藐視）中國(guó)文化，親西方，尤其親美。因此，它完全抵消了國(guó)民黨的中國(guó)文化教育，并讓三民主義中的西方因素特別突顯出來(lái)。這也是我三十五歲以前的“思想”，在李敖與胡秋原的中、西文化論戰(zhàn)上，年輕人很少不站在李敖這一邊的。

1959年雷震（右）與胡適在《自由中國(guó)》創(chuàng)刊十周年慶祝會(huì)合影

二十世紀(jì)五十至六十年代臺(tái)灣地區(qū)正在成長(zhǎng)起來(lái)的年輕知識(shí)分子的特質(zhì)可以用“反傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代化”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)概括。“傳統(tǒng)”包括中國(guó)文化、國(guó)民黨的反民主作風(fēng)，以及每一個(gè)年輕人家里父母的陳舊觀念?，F(xiàn)代化表現(xiàn)在知識(shí)上就是追尋西方知識(shí)，而且越新的越好。意識(shí)、潛意識(shí)、超現(xiàn)實(shí)主義、存在主義、荒誕派，這些名詞很新、很迷人。老實(shí)講，這些東西很少人真正理解，但只要有人寫文章介紹、“論述”，大家就捧著讀、熱烈爭(zhēng)辯。當(dāng)然，真正求得新知的途徑是到美國(guó)留學(xué)、取經(jīng)。取經(jīng)回來(lái)以后，就成為大家崇拜、追逐的對(duì)象。