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“中產(chǎn)化”再現(xiàn)的必然與突圍

郭春林：也就是說，這里包含著一種可能性。威廉斯把文化分為三個(gè)不同的形態(tài)，每個(gè)時(shí)期都有一個(gè)殘余文化，一個(gè)主導(dǎo)文化，一個(gè)新興的文化，這三個(gè)是同時(shí)并存的。就今天的中國來說，我們的殘余文化主要包括兩類，一類是所謂的封建式的，前現(xiàn)代的，農(nóng)耕社會時(shí)期的；另一個(gè)是社會主義文化。今天主流的文化當(dāng)然是現(xiàn)代化，甚至是后現(xiàn)代化。但有一些新的東西在生長中，無論它是以什么樣的形式或者是多大的體量在生長，但畢竟是在生長，這些東西要給它一定的空間，一個(gè)適當(dāng)?shù)沫h(huán)境。從這個(gè)意義上來講，中產(chǎn)的那些多愁善感的甚至是虛偽的那些對于鄉(xiāng)村的想象，也許也能對這樣一個(gè)新的東西的成長有一定的作用。但是，不能將希望建立在中產(chǎn)階級甚至資產(chǎn)階級的鄉(xiāng)愁上，重要的是重新激活社會主義時(shí)代的文化，并在全球化的時(shí)代中探索并創(chuàng)造一種新的城市與鄉(xiāng)村的整體性關(guān)系。當(dāng)然這里需要更深入的討論，很難。關(guān)鍵要看創(chuàng)造新的文化的速度和毀壞的進(jìn)程，哪個(gè)快。

羅崗：這就涉及到文化再現(xiàn)的問題。今天對農(nóng)村的再現(xiàn)，基本上要通過一個(gè)中產(chǎn)化的途徑，因?yàn)樵捳Z權(quán)或文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)被掌握在“中產(chǎn)”或“預(yù)備中產(chǎn)”手里。從市場營銷的角度來講，文化產(chǎn)品最重要的不是賣給所有人，而是賣給了那些最具有消費(fèi)能力的人。很顯然，關(guān)于農(nóng)村的文化產(chǎn)品，絕大多數(shù)不是給底層民眾的。

改革開放30年生產(chǎn)出一個(gè)龐大的知識群體，這個(gè)群體往上一直上升到富人階層，往下可以綿延到“預(yù)備中產(chǎn)”，某種程度上也包括鮑曼所說的“新窮人”，這個(gè)群體既具有一定的話語權(quán)，同時(shí)也是文化市場的主要消費(fèi)者。今天關(guān)于農(nóng)村有影響力的表述，譬如梁鴻的《中國在梁莊》，無論問題意識還是書寫文筆，并無出色之處，甚至有明顯的缺陷，但這個(gè)話題具有很強(qiáng)的文化生產(chǎn)性，而且明確以“中產(chǎn)化”的方式再現(xiàn)出來，吸引了文化市場的消費(fèi)主體，成為了一種“文化現(xiàn)象”。面對這一現(xiàn)象，不可能回避，也不可能說這種書寫有問題，然后就簡單否定它。當(dāng)代文化再現(xiàn)往往通過中產(chǎn)化的方式呈現(xiàn)出來的，不能簡單拒絕這一再現(xiàn)，而需要對這個(gè)過程加以分析。

通過中產(chǎn)化途徑再現(xiàn)出來的文化，并不完全與資本合拍，他和資本之顯然矛盾重重，但又無法突破資本構(gòu)成的限制。關(guān)鍵在于，中產(chǎn)再現(xiàn)的文化如果要突破資本的限制，用文化研究一個(gè)很重要的概念來表達(dá)，就是要尋求“接合”的可能性，所謂“接合”指的是超越自身的限度，跳脫出原來的脈絡(luò)。借用郭春林的說法，就是尋求與各種“殘余文化”的“接合”：譬如是否有與“社會主義文化”接合的可能？能不能找到和中國傳統(tǒng)文化的“接合點(diǎn)”？只有有意識地尋求這種“接合”，才可能擺脫資本對文化再現(xiàn)的限制。套用過去的階級分析的說法，小資產(chǎn)階級因?yàn)槠滠浫跣?，有可能與資產(chǎn)階級走到一塊去，但也因?yàn)槠涓锩?，有可能成為工農(nóng)大眾的同盟軍。這好像是一個(gè)比較老套的分析方法，但放到今天的文化再現(xiàn)，其實(shí)也是這樣，作為一種新興的文化，既可能與主導(dǎo)文化合流，也可以和殘余文化結(jié)盟。我們應(yīng)該意識到，中產(chǎn)化的文化再現(xiàn)也包括在座的諸位，不要以為自己自外于“中產(chǎn)”，對中產(chǎn)文化再現(xiàn)的批評首先是一種自我批評。問題在于作為一種中產(chǎn)文化，要意識到自己局限性在哪里，然后再考慮怎么走出這種局限性。所以在某種意義上，《中國在梁莊》的問題，或許不完全在于這本書，而在于這本書完成之后，為什么會成為一種自我復(fù)制？因?yàn)闆]有反思，所以從來不考慮如何與殘余文化的“接合”，以此突破自身的限制。

涉及到文學(xué)創(chuàng)作，大家肯定都熟悉一個(gè)古老而重要的命題：一個(gè)偉大的作家，總是處在藝術(shù)創(chuàng)作中表現(xiàn)出來的立場與他自身固有立場的矛盾中。列夫·托爾斯泰也好，巴爾扎克也好，正是這個(gè)矛盾使得他們的創(chuàng)作達(dá)到了前所未有的高度。那么中產(chǎn)化對農(nóng)村的再現(xiàn)，不一定自覺地意識到這個(gè)矛盾，但在表現(xiàn)農(nóng)村問題時(shí)，應(yīng)對現(xiàn)實(shí)表示尊重，意識到現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性，有可能對自我的立場構(gòu)成挑戰(zhàn)，而不是簡單地把自己的立場套用到對現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)上。

知識分子作為話語生產(chǎn)者，與那些沉默的大多數(shù)民眾相比，在再現(xiàn)的領(lǐng)域肯定是強(qiáng)勢的。問題在于，能不能對這個(gè)問題具有反思性，這種反思性也不是依靠內(nèi)在自我的發(fā)掘就能夠?qū)崿F(xiàn)的，內(nèi)在自我發(fā)掘就是回到我的內(nèi)心世界，這個(gè)過程恰恰是自我生產(chǎn)的，多愁善感也好，小確幸也罷，都是中產(chǎn)文化自我生產(chǎn)的一部分。假如要突破這一自我循環(huán)，關(guān)鍵在于如何處理與殘余文化的關(guān)系。一方面是中國自身的傳統(tǒng)，是否只能停留在現(xiàn)代的立場上看待傳統(tǒng)，是否能夠超越傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對立？另一方面則是中國革命的傳統(tǒng)，在這個(gè)告別革命的時(shí)代，如何重新建立與中國革命和社會主義傳統(tǒng)之間的聯(lián)系？對中國來說，自身的獨(dú)特性是由這兩種傳統(tǒng)所決定的，它們構(gòu)成了中國認(rèn)同的根基。今天的中產(chǎn)文化再現(xiàn)要擺脫主導(dǎo)文化的控制，必須重新確立與上述殘余文化的“接合”關(guān)系，這樣才能使新興文化具有新的可能性。

觀眾：剛才大家都提到城鄉(xiāng)關(guān)系，我想到的是城鄉(xiāng)之間的知識青年和教育現(xiàn)代化的問題。以前科舉的時(shí)候，傳統(tǒng)的士大夫是耕讀的，他做官以后也要葉落歸根，還是要回到自己的桑梓之地。但是中國近代教育興起以后，知識分子接受一種新的知識觀，城市優(yōu)先于農(nóng)村，他一旦接觸到這一段知識，就不愿意回到農(nóng)村去了。

這個(gè)情況就是說，農(nóng)村要現(xiàn)代，可能需要一批有現(xiàn)代知識和現(xiàn)代觀念的知識分子去改造農(nóng)村，但是農(nóng)村出來的知識分子都不愿意回到農(nóng)村，這個(gè)問題一直就存在。各種政治譜系的人都去探索，包括在河北定縣，山東鄒平，像梁漱溟、李大釗等人，他們都是號召知識分子回到鄉(xiāng)村去，他們認(rèn)為教育出了問題，就是說教育的都市化，一方面優(yōu)勢的教育資源都集中到城市，另一方面，城市生產(chǎn)這一套知識體系不可能和鄉(xiāng)村生活方式合拍。像陶行知在小城鎮(zhèn)示范，他要改造這個(gè)，就是要把知識和農(nóng)村結(jié)合到一塊。

但就我的經(jīng)驗(yàn)來說，我看后來的1950年到1970年之間的中國小說，這個(gè)期間新中國對農(nóng)村教育的設(shè)想，不單是希望把城市的都市化教育轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，農(nóng)村教育相對來說已經(jīng)是在地化了，這種知識情況下生產(chǎn)出來的知識分子還是要千方百計(jì)地進(jìn)城。

當(dāng)然現(xiàn)在也沒有解決這個(gè)問題，這是一個(gè)大的趨勢。當(dāng)時(shí)有一批知識分子，像鄉(xiāng)建派的楊開道，他批評這些知識分子放棄了自己的道德立場。這些人追求一種更好的生活方式，他們這種個(gè)人自由也是不能否定的。他一旦接受這個(gè)知識，或者是無論是現(xiàn)代性的問題，知識的問題，教育體制的問題，和個(gè)人自由之間始終是沖突的，可能這個(gè)歸根結(jié)底是城鄉(xiāng)差別的問題。

羅崗：你的問題，關(guān)鍵在于中國的發(fā)展是一個(gè)不平衡的發(fā)展，不平衡發(fā)展意味著從東南沿海地區(qū)先造出一個(gè)更現(xiàn)代化的區(qū)域，然后從農(nóng)村吸取包括人才在內(nèi)的各種資源。這個(gè)吸取的過程，從來沒有停止過，包括農(nóng)民工進(jìn)城也是如此，能夠進(jìn)城的農(nóng)民工都是年輕的、身強(qiáng)力壯的、受過一定教育的、比較敢闖的，他們也是農(nóng)村的精英。不僅如你所說的，都是受過教育的農(nóng)村知識青年。不平衡的發(fā)展不斷從中心到副中心，從大城市到二線、三線城市、到縣城、甚至到市鎮(zhèn)中都復(fù)制這個(gè)吸取過程，譬如1980年代許多文學(xué)作品，常常有農(nóng)村青年回到鄉(xiāng)鎮(zhèn)的描寫，這都意味著農(nóng)民進(jìn)城了。這都與資源往中心的流動有很大的關(guān)系。

當(dāng)然，現(xiàn)在的情況有所不同了，與不平衡發(fā)展帶來的流動相反，出現(xiàn)了一種反向的流動。由于大中型城市的生活成本、生活壓力越來越高，出現(xiàn)了逃離“北上廣”的情況。我們這一輩人有了孩子，作為父母親的想法與我們的父母親一輩已經(jīng)不一樣了，我們父母親這輩的想法是孩子能夠走多遠(yuǎn)走多元，但現(xiàn)在的父母會覺得，自己的孩子都是獨(dú)生子女，他們在外面讀了書還是回來吧，回來之后這兒有房子，生活壓力小多了。你看上海房價(jià)是多少，內(nèi)地城市的房價(jià)是多少，從大城市到小城市，這種反向的流動還是頗具吸引力的。

所以，我們不僅要看到因?yàn)椴黄胶獍l(fā)展帶來的正向流動，也要看到因?yàn)椴黄胶獍l(fā)展帶來的反向的流動的可能，這種反向流動假如能夠持續(xù)下去，不只是重構(gòu)大城市與小城市的關(guān)系，也可能給城鄉(xiāng)關(guān)系帶來新的變化。