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四是兩種文化遭遇后的合作邏輯問題，即從中國人的視角深入了解了示范中心的實(shí)施過程，以發(fā)掘中非農(nóng)業(yè)合作的本質(zhì)特征。一些研究者已經(jīng)分析了中國和非洲農(nóng)業(yè)合作在具體運(yùn)行中的真實(shí)情況，不僅考慮具體項(xiàng)目或政策運(yùn)行的成敗，更關(guān)注其實(shí)施過程。例如，Buckley在塞內(nèi)加爾的研究中，分析了土地管理的不同方式如何經(jīng)由不同的主體談判及重塑，像不同主體臨時編織的舞蹈，個人的即興創(chuàng)作導(dǎo)向未曾預(yù)期的項(xiàng)目結(jié)果。Buckley認(rèn)為對非洲土地采取的中國農(nóng)業(yè)管理的制度，在充滿沖突的同時，也有著充分的合作，從而使小農(nóng)戶受益。^[16]

中國援助的特征更傾向于避免某些標(biāo)準(zhǔn)的解決方案。而且常常需要回應(yīng)合作國的特別要求，展示自己的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，而不是建設(shè)體系化的政治或經(jīng)濟(jì)模式。^[17]中非農(nóng)業(yè)合作的過程，并不必然遵循OECD-DAC對發(fā)展中國家的發(fā)展援助的規(guī)范。^[18]示范中心運(yùn)行所遵循的制度，正如杜克海姆所提到的，它由知識、信仰和“集體情感和集體觀念”系統(tǒng)所構(gòu)成，^[19]這些系統(tǒng)是人類互動的共同產(chǎn)物，但又為個人以客觀和“強(qiáng)制”的方式所經(jīng)驗(yàn)。^[20]

五是分析了科技理性在過去50多年的時間里逐步滲入到中國對非農(nóng)業(yè)援助的過程中，它直接反映了中國人對非洲農(nóng)業(yè)發(fā)展陷阱和發(fā)展機(jī)遇的認(rèn)知。需要說明的是，這里的我們以科技理性抽象概括中國農(nóng)業(yè)發(fā)展的核心要素，其具有以下特質(zhì)：以現(xiàn)代科技為手段，將生產(chǎn)力的提高置于首要位置，注重國家的引領(lǐng)作用，并在市場化改革的背景下注重吸收商業(yè)化的手段以提高發(fā)展的可持續(xù)性。

農(nóng)業(yè)技術(shù)示范中心的出現(xiàn)本身就是科技理性從中國向非洲漫游的升級版，是在原有實(shí)踐基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新和務(wù)實(shí)考量的綜合產(chǎn)物。我們一方面系統(tǒng)回溯了農(nóng)業(yè)技術(shù)示范中心在宏觀敘事，另一方面又刻畫了示范中心在坦桑尼亞、埃塞俄比亞、津巴布韋和莫桑比克等四個案例國在微觀實(shí)踐中的知識遭遇。通過這兩個層面的闡述，揭示了新時期中非農(nóng)業(yè)合作中備受熱議的創(chuàng)新形式（農(nóng)業(yè)技術(shù)示范中心）內(nèi)在勾連的幾個面向：第一，宏觀援助政策設(shè)計和微觀實(shí)踐之間的斷裂；第二，知識和政治之間的相互作用；第三，示范中心在提供替代性發(fā)展援助方式方面的可能性。

莫桑比克農(nóng)業(yè)示范中心

六是援助運(yùn)行的激勵。在援助項(xiàng)目的實(shí)踐過程中，國家為激勵運(yùn)營單位，將援助款項(xiàng)交給中國的運(yùn)營機(jī)構(gòu)（企業(yè)或科研院所），由運(yùn)營機(jī)構(gòu)來分配項(xiàng)目款項(xiàng)的用途，選擇項(xiàng)目的具體實(shí)施人員。這就為機(jī)構(gòu)和個人提供了發(fā)揮能動性的空間。項(xiàng)目實(shí)施的過程當(dāng)中表現(xiàn)出國家、運(yùn)營單位和個人三方在經(jīng)濟(jì)利益上的博弈。

運(yùn)營單位的性質(zhì)決定了項(xiàng)目的日常運(yùn)行模式，如運(yùn)營者為企業(yè)的項(xiàng)目，其運(yùn)營目標(biāo)自然是最大程度的減少運(yùn)營成本，增加項(xiàng)目收入。激勵項(xiàng)目的執(zhí)行人利用援助項(xiàng)目進(jìn)行創(chuàng)收，改善自己的經(jīng)濟(jì)狀況。在國家使命與經(jīng)濟(jì)利益的雙重激勵下，示范中心與受援國建立了互相依賴、互利共贏的微觀關(guān)系，雙方工作人員之間雖充滿著沖突和不信任，但這些都在互利共贏的關(guān)系下，通過中方妥協(xié)和讓步的形式得到化解，示范中心的示范交流功能得以持續(xù)。

示范效果激勵著非洲人開始反思自身的發(fā)展問題，對可持續(xù)發(fā)展的探索也鼓勵示范中心承擔(dān)起引導(dǎo)中國企業(yè)走進(jìn)非洲農(nóng)業(yè)領(lǐng)域進(jìn)行投資，并督促其承擔(dān)起規(guī)模化技術(shù)培訓(xùn)和示范的國家使命。由此鼓勵非洲政府和人民探索和效仿中國農(nóng)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，探索本國農(nóng)業(yè)發(fā)展道路。

七是聚焦中國的援助者。西方國家的援助專家接受專門的全球化的使命教育，帶有西方文化“進(jìn)步”思想，到非洲帶有傳教士的性質(zhì)，而中國專家沒有。從中國到非洲，他們帶著恐懼、期待和興奮進(jìn)入非洲大陸，對于非洲的了解也僅限于他們在出發(fā)前的粗淺了解。他們沒有西方專家那種優(yōu)越感，甚至還有一種“同鄉(xiāng)”的感覺，看到的更多是中國和非洲國家之間的文化相似性。

由此，政治與國家層面的高度契合與農(nóng)業(yè)專家的技術(shù)捆綁在一起，塑造了中國援非農(nóng)業(yè)專家在實(shí)踐中的行動、角色和身份。中國農(nóng)業(yè)專家不像西方獨(dú)立的、為掙工資而來的發(fā)展專家，也不是旨在傳遞文化的西方傳教士，他們作為普通的個體、社會行動者，既有個人的經(jīng)濟(jì)動機(jī)，又承載著國家的政治使命，每個人都是國家的一部分，他們是中非國家之間的綠色使者，他們個人利益的驅(qū)動屈服于國家的使命，同時，他們的能動性又與國家的使命產(chǎn)生了沖突。

小結(jié)

我們把中國援非農(nóng)業(yè)示范中心視作一個交織著中國、非洲和西方文化的“援助田野”（Aid Land），同時把這個“田野”假設(shè)為一個在中國政府、非洲政府、援助執(zhí)行機(jī)構(gòu)和個人利益的目標(biāo)約束下，具有相對獨(dú)立利益的“體系”，在這個體系中政治戰(zhàn)略、知識、技術(shù)得以傳播，借由交流再生產(chǎn)出具有地方特征的政治和社會文化符號、話語。通過對這些符號和話語的分析來理解“新發(fā)展”范式如何從中國流動到非洲，以此建構(gòu)一個新的主客體關(guān)系的敘事。

這一敘事不是地緣政治的吶喊，而是基于田野的微觀呈現(xiàn)，也是我們對新的全球化思潮模糊的學(xué)術(shù)理解。這一理解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到解釋的目的，我們還不能在“天理”和“心智”，“理性”與“非理性”之間建構(gòu)出一個學(xué)術(shù)的合法性基礎(chǔ)，但我們希望開始這個看似野心勃勃的過程。

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（文章轉(zhuǎn)載于微信公眾號“文化縱橫”）