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它們從右至左（和文字的順序一致）依次是：

（1）右起第一種。于文稱為“孔雀”，孫文稱為“靈禽”。前者以此禽為孔雀，大概是因?yàn)樗^上有冠。后者只是泛稱，并無(wú)確指〔案：此禽頭上有冠，翅膀是綠色（夾黃色花紋），嘴和腳是紅色，和現(xiàn)存鳥類中的孔雀差距較大，而與鸚鵡略微相似（有冠，紅嘴、紅腳、綠翅膀），但也不盡相同（冠、喙的形狀不同，足太長(zhǎng)）〕。我們懷疑，它和下面第三種動(dòng)物相似，也是一種神化的動(dòng)物。今查《太平御覽》卷九二七“異鳥”類引《臨海異物志》，該書提到一種作為祥瑞的“世樂鳥”，其特征是“五色，頭上有冠，丹喙赤足，有道則見”，正與此禽吻合。它的原型也可能是綜合了鸚鵡和孔雀的特點(diǎn)。鸚鵡、孔雀都是遠(yuǎn)方貢納的珍禽。如《漢書·武帝紀(jì)》記漢武帝元狩二年（前121年）“南越獻(xiàn)馴象、能言鳥”（顏師古注：“即鸚鵡也，今隴西及南海并有之。萬(wàn)震《南州異物志》云有三種，一種白，一種青，一種五色。交州以南諸國(guó)盡有之。白色及五色者，其性尤慧解，蓋謂此也?！眳⒖础短接[》卷九二四“鸚鵡”“白鸚鵡”“赤鸚鵡”“五色鸚鵡”類），《南粵傳》記南粵王趙佗以“孔雀二雙”獻(xiàn)漢文帝〔案：孔雀，交趾、罽賓、條支皆有所產(chǎn)，參看《太平御覽》卷九二四“孔雀”類〕。當(dāng)時(shí)的鸚鵡和孔雀都有南來(lái)和西來(lái)兩種。

（2）右起第二種。于文稱為“仙鶴”，孫文稱為“大鳥”〔案：此鳥從形狀看，應(yīng)是鴕鳥。鴕鳥原產(chǎn)非洲，也是經(jīng)西亞傳入〕。我國(guó)史籍多稱“大鳥”或“大爵（雀）”，并依其出產(chǎn)之地，或稱“安息雀”（安息在今伊朗高原和兩河流域），或稱“條支大鳥”（條支在今伊拉克境內(nèi)）。孫文所說(shuō)“大鳥”如果是指這種“大鳥”，我很贊同。鴕鳥形象流行于唐代，如唐代帝王陵寢的關(guān)中十八陵，神道石刻幾乎都有鴕鳥屏，但年代更早的例子也有不少，比如漢晉時(shí)期的肖形?。赡苁切陆貐^(qū)的肖形?。?，其中就有鴕鳥。其設(shè)計(jì)與1990年新疆焉耆七個(gè)星鄉(xiāng)老城村出土的七鴕紋銀盤相似。在中國(guó)的外來(lái)禽類中，鴕鳥也是很突出的一種。

左：四鴕紋印圖

右：七鴕紋銀盤（孫機(jī)繪）

（3）右起第三種。為有翼神獸。于文和孫文稱為“辟邪”（于文又稱“夔龍”），這是按東漢以來(lái)的習(xí)慣〔案：有翼神獸是西亞流行的藝術(shù)主題，后經(jīng)歐亞草原傳入中國(guó)，西人稱為格里芬（Griffin）〕。其種類可大別為兩類，一類是禽首類（禽首禽身或禽首獸身），一類是獸首類（帶翼獅、帶翼鹿、帶翼羊）。它們的共同點(diǎn)是有翼和禽獸合一。中國(guó)的有翼神獸也分兩類，一類作禽首（如上海博物館藏“翼獸形提梁盉”、臺(tái)北故宮博物館藏“鳥首獸尊”、曾侯乙墓出土的銅鹿角立鶴）；一類作獸首（如中山王墓和曾侯乙墓出土的銅有翼神獸）。這類形象，東漢以后非常流行（如南陽(yáng)宗資、宋均墓），特別是六朝陵墓，往往成對(duì)出現(xiàn)于神道石刻中，形體高大，引人注目。據(jù)《漢書·西域傳》和歐陽(yáng)修《集古錄跋尾》卷三等書，學(xué)者多稱之為“天祿”“辟邪”?！?天祿”，是天賜之福，“辟邪”是祛除邪魅，都是含祥瑞之義的中國(guó)詞匯，但其造型是來(lái)源于歐亞草原、中亞和西亞地區(qū)的藝術(shù)。有翼神獸對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響很大，如魏晉南北朝以降，隋唐以來(lái)的鎮(zhèn)墓獸往往是成對(duì)出現(xiàn)，一件作人首，一件作獸首，兩者都帶翼，可能就是吸收了天祿、辟邪的特點(diǎn)。

（4）右起第四種。學(xué)者皆以為“虎”，從形狀看，比較吻合。但此獸的頭部并不清晰，也有可能是獅子，或獅子的變形。我們理解，此錦的動(dòng)物圖案，從總體考慮，似乎是以狀寫來(lái)自遠(yuǎn)方的珍禽異獸為主，皆有祥瑞之義（即瑞獸）?！妒酚洝ぬ旃贂氛f(shuō)：“五星皆從而聚于一舍，其下之國(guó)可以禮致天下。”古人認(rèn)為天下太平，則四方來(lái)朝，珍禽異獸往往是貢納之物。這與文字內(nèi)容正好相互呼應(yīng)。圖案中的“虎”是中國(guó)所有，并非奇物，我們懷疑，它也可能是表現(xiàn)“獅子”。獅子原產(chǎn)非洲、西亞，本來(lái)不是中國(guó)動(dòng)物。但它傳入中國(guó)也比較早，至少可以上溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。如《穆天子傳》《爾雅·釋獸》都提到“狻猊”，就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的名稱，而漢代則稱之為“師子”?！皫熥印钡某鐾翆?shí)例似以東漢為最早。東漢以前的獅子是包含在有翼神獸的形象中。中國(guó)的有翼神獸，其獅首無(wú)雄獅之鬣，往往類似于虎，這是獅子形象被“中國(guó)化”的結(jié)果。因?yàn)槲鱽営歇{無(wú)虎，中國(guó)有虎無(wú)獅。西亞的獅子經(jīng)歐亞草原傳入中國(guó)，往往與虎易位和混同。

總之，我們認(rèn)為，上述四種動(dòng)物主要是遠(yuǎn)方貢納或神化的珍禽異獸，它們和漢地流行的動(dòng)物造型（如青龍、白虎、朱雀、玄武）不同，主要是一種“異國(guó)情調(diào)”的藝術(shù)主題。

補(bǔ)記：

8月20日在烏魯木齊參觀，又有所見聞：一是學(xué)者稱為“護(hù)膊”的織物看來(lái)還有較早的例子，如新疆博物館藏1992年鄯善蘇貝希三號(hào)墓地M25出土的所謂“皮符”，發(fā)現(xiàn)時(shí)是在墓主胸部，花紋作“三角鋸齒狀火焰紋，內(nèi)填三堆篝火紋和竊曲紋”，形制正與“五星出東方利中國(guó)”錦相同，其年代約在公元前500—前300年，應(yīng)是純粹的當(dāng)?shù)刂破?，參看呂恩?guó)、郭建國(guó)《鄯善蘇貝希墓群三號(hào)墓地》，收入王炳華、杜根成編《新疆文物考古新收獲（續(xù)）》，新疆美術(shù)攝影出版社，1997年，150—170頁(yè)；二是新疆出土的漢錦，很多都有類似的動(dòng)物圖案，如新疆考古所藏“永昌錦”和“長(zhǎng)壽明光錦”，皆作三獸一禽，其中獸類亦有有翼神獸和獅虎類動(dòng)物，這類圖案也見于不帶漢字的當(dāng)?shù)乜楀\，參看穆舜英主編《中國(guó)新疆古代藝術(shù)》（新疆美術(shù)攝影出版社，1994年）106頁(yè)：圖版261、263和102頁(yè)：圖版249。此外，今年《文物》1期還發(fā)表了1995年新疆尉犁縣營(yíng)盤墓地M15出土的所謂“刺繡護(hù)膊”，發(fā)現(xiàn)時(shí)是繞系在手臂上，同樣是當(dāng)?shù)刂破?，年代與“五星出東方利中國(guó)”錦相近。

蘇貝希古墓出土的所謂 “皮符”

營(yíng)盤墓地M15 出土的所謂 “刺繡護(hù)膊”

又上文說(shuō)“右起第四種”學(xué)者以為虎，但“也有可能是獅子，或獅子的變形”，此說(shuō)牽強(qiáng)，應(yīng)作廢。

1999 年7 月11 日寫于密云溪翁莊劉東先生家

1999 年8 月5 日在上海博物館改定

（原載《文物天地》1999 年6 期，26-30 頁(yè)）