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我們要培養(yǎng)的是社會主義事業(yè)的接班人，不是掘墓人，如果這樣的問題我們自己搞不清楚，如果我們學(xué)術(shù)界里、大學(xué)里講的就是蔣介石的中國傳統(tǒng)文化觀，而不是共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)文化觀，那么，這不正如寫《蔣介石傳》的那位美國人所說的那樣：蔣委員長反攻大陸已經(jīng)成功了嗎？

觀察者網(wǎng)：近代西方工業(yè)文明的崛起反而始于制度設(shè)計的“后發(fā)優(yōu)勢”，最早設(shè)計出一整套精巧的官僚體系的中國，在清朝卻逐漸失去了適合推動生產(chǎn)力的制度創(chuàng)新能力，這種歷史的“錯位”是否也逼迫著20世紀(jì)的中國必須要全面進行一場土地革命？

韓毓海：洋務(wù)運動、戊戌變法、五四運動，不是革命，啟蒙運動、市場經(jīng)濟都重要，但是，不觸及土地生產(chǎn)資料，這都是空談，沒有生產(chǎn)資料的變革，現(xiàn)代化完全是空談。中國革命造成了什么？還是我在《龍興》里所說的：今天的中國是世界各偉大文明中，各大國中，唯一一個實行城市土地國有制，農(nóng)村土地集體所有制的國家，這就是偉大的土地革命的成果，如果沒有這個，社會主義工業(yè)化不可能，重大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不可能，城市化的奇跡不可能，甚至高鐵不可能，交通建設(shè)不可能，土地財政不可能——改革開放不可能。

《中華人民共和國土地改革法》頒布

生產(chǎn)資料的變革，是一切變革中最基礎(chǔ)、最關(guān)鍵的變革——這是馬克思主義的基本觀點。這就是我們中國社會主義本質(zhì)性的東西，我們今天要把這個基本的制度發(fā)展好，完善好，而不是推翻它，包括我們今天的三農(nóng)問題，鄉(xiāng)村振興問題，所有權(quán)、經(jīng)營權(quán)、承包權(quán)問題，都是思考怎么處理好、發(fā)展好這個基本制度的問題，否定了土地革命，就否定了中國革命，就否定了我們的基本制度，現(xiàn)在有些人這樣做，是出于完全的不懂歷史和無知，因為無知而犯下的錯誤和罪行最可怕——比如說“歷史虛無主義”的問題就是如此。

我們實行改革開放，很重要的就是與以西歐為中心的地中海文明加強交流與合作，美國是很偉大的文明，因為它是西歐文明在北美洲的一個發(fā)展，我們現(xiàn)在奮力開拓“一帶一路”，加強與“一帶一路”各國——包括歐洲國家建立更加直接的聯(lián)系，這是擴大開放。

全面深化開放，這就要求我們對東西方文明的比較進行更加追本溯源的研究，這就必須對土耳其、伊朗、阿拉伯、斯拉夫這些文明進行更加深入的研究，而不是一談文明比較，就是中國與美國的比較，我們只有這樣做，方才可以真正加深對世界歷史與現(xiàn)實的認識，我理解，全面深化開放，所謂“深化”主要是指我們的學(xué)術(shù)研究必須要有更為廣闊的視野，更為深入的研究。

觀察者網(wǎng)：您曾精辟地指出，中國的經(jīng)濟學(xué)家之所以不能真正理解西方經(jīng)濟學(xué)，就是因為他們不能將西方經(jīng)濟學(xué)理解為西方人的生活-生產(chǎn)方式的表現(xiàn)，聯(lián)系到中國幾千年來歷朝歷代經(jīng)濟治理模式的變化，未來我們怎樣才能更好地避免教條主義錯誤？

韓毓海：我是在講馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判》時講這些話的。在那里，馬克思講了新教與信用的關(guān)系，即新教把宗教的虔誠，改造為信用關(guān)系，離開了新教地區(qū)的生活和生產(chǎn)方式，就不能理解德意志意識形態(tài)，就不能理解市場經(jīng)濟與資本經(jīng)濟的區(qū)別，就不能理解為什么西歐地區(qū)把經(jīng)濟活動理解為貨幣增值的狂熱——拜物教。

經(jīng)濟活動完全脫離國計民生，成為一種不顧一切的賺錢狂熱，為了貨幣積累，一切束縛都要打掉——這是資本主義所謂的自由。馬克思說：什么是新教倫理？這是一種海盜和強盜的倫理，這是葡萄牙、西班牙和英國人發(fā)明的東西?，F(xiàn)在香港街上的人，他們要維護的就是這種自由，這種自由就是不擇手段的賺錢的自由，這種海盜和強盜的經(jīng)濟學(xué)，與國計民生、與市場經(jīng)濟沒有任何關(guān)系，這不是什么經(jīng)濟學(xué)的教條主義，試想，這些秉持著海盜、流氓和逃犯倫理的亡命徒手里一旦有了槍，那還了得？那不就是當(dāng)年的西班牙、葡萄牙和英國海盜嗎？

歷史證明，這種所謂的經(jīng)濟學(xué)不是什么教條，而是海盜和強盜的信條，它會造成鴉片戰(zhàn)爭，也會造成香港暴亂，事實如此，不是危言聳聽。

觀察者網(wǎng)：在“復(fù)興”這一章中，您具體闡述了以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的偉大意義——“提供了一個新的、整體性的世界圖景”，這場革命解決了有宋以來中國國家能力持續(xù)下降的問題，這個問題的解決過程，是不是和馬克思主義中國化的過程是同步的？

韓毓海：馬克思在《政治學(xué)批判（1957-1858年手稿）》里，第一次提出，“亞細亞所有制形式”的優(yōu)勢，就在于土地歸共同體所有，個人對于土地只有經(jīng)營權(quán)的思想——這是中華文明的根本優(yōu)勢。但是，一百多年以降，沒有人知道馬克思這個極其偉大的發(fā)現(xiàn)，1918年，毛澤東同志來到北京大學(xué)，那時馬克思誕辰已經(jīng)100年了，毛主席后來說：馬克思誕辰了一百年了，我才知道有馬克思這個人。但是，當(dāng)時的蘇聯(lián)人和中國共產(chǎn)黨人，他們都不知道，更不贊成馬克思的這個偉大發(fā)現(xiàn)，后來是毛澤東同志把馬克思主義帶進中國的窮鄉(xiāng)僻壤，結(jié)束了千年以降國家權(quán)力不下鄉(xiāng)的局面，開辟的紅色根據(jù)地，開辟的農(nóng)村包圍城市的中國革命道路——毛澤東同志是通過自己的艱苦摸索，最終走出了馬克思主義中國化的道路。

1852年，馬克思在《中國革命與歐洲革命》中提出了“兩極相聯(lián)定理”，提出中國革命將是歐洲進步的火車頭的思想，他當(dāng)時指的就是太平天國金田起義。因為這個原因，金田起義成為了人民英雄紀(jì)念碑上的第一幅浮雕。

金田起義浮雕

我們是在土地生產(chǎn)資料基礎(chǔ)上，進一步完成了社會主義工業(yè)化，建立了工業(yè)生產(chǎn)資料，在完善的工業(yè)基礎(chǔ)和體系之上，實現(xiàn)了改革開放，形成了集中力量辦大事的制度優(yōu)勢和超大規(guī)模的市場優(yōu)勢。