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“什么是好的制度”——這是一個古典的問題，而不是一個現(xiàn)代問題。而“什么是人的天性、天命”，這卻是一個康德的問題，也是一個現(xiàn)代的問題。因?yàn)榭档戮痛砹诉@種從古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向——有人把康德所謂的“哥白尼轉(zhuǎn)變”，稱為從外部向內(nèi)部的轉(zhuǎn)向。

在康德看來，人的天性、天命、“初心”無他，就是自由。所謂自由乃“天賦人權(quán)”之說的根源，就在于此。

必須強(qiáng)調(diào)的是，康德在這里所說的自由，是指精神自由或心靈自由。他說，“心靈的兩種能力亦即認(rèn)識能力和欲求能力”，就認(rèn)識能力而言，“自由是唯一我們先天知道的可能性”——這就是說，人類的認(rèn)識作為可能性，是永遠(yuǎn)不會停止的。

就欲求能力而言，首先必須區(qū)分物質(zhì)、肉體的欲求，與精神的欲求之間的根本不同?？档抡f：

同一個人，可以把他只到手一次的一本對他富有教益的書未經(jīng)閱讀就退還，以免耽誤打獵；可以在一場精彩的演講中途退場，以免進(jìn)餐時遲到；可以拋開由他通常很看重的理性交談而來的消遣，為的是坐到牌桌旁；甚至可以拒絕他通常很樂意周濟(jì)的窮人，因?yàn)樗F(xiàn)在口袋里剩下的錢，剛好夠買一張喜劇門票。---如果一個人只關(guān)心生活的愜意，他就不會問是知性表象還是感官表象給他帶來快樂，而只是問這些表象在最長的時間里給他帶來多少和多大的快樂。

在康德看來，物質(zhì)和肉體的欲求就是快樂和享樂，這種快樂難以持續(xù)，人們追求快樂，往往徒生煩惱。而精神的欲求所指向的才是“幸福”。

那么，什么是精神的幸福呢？

精神的幸福就是“利他”的欲求。

用康德的話來說，就是把他人當(dāng)作目的而不是手段?？档赂J(rèn)為：這種利他的欲求是先天的，也就是人之“初心”，而這就是道德的基礎(chǔ)，或者說是先驗(yàn)的道德。

康德 圖/搜狐文化

道德為什么是先驗(yàn)的呢？

康德從幾個方面論述了這個問題。

首先，什么是道德，這不是用經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛎枋龅模缭诮?jīng)驗(yàn)的世界里，只有各種各樣的葉子，而沒有“樹葉”這種東西一樣。而我們只能從人類總體的歷史進(jìn)程中，才能認(rèn)識什么是道德，才能明白道德為什么是人類的“先天能力”。

他說：如果僅從眼前看，人類似乎是利己的，是把他人當(dāng)作手段，把自我當(dāng)作目的，但是，如果從整個人類歷史的總體視野看，如果把人類當(dāng)作一個整體來看，那么，人類就好像是在蓋一座大房子，他們祖祖輩輩辛勤勞動，但只有最后一代人才能享受住進(jìn)這所大房子的幸福，于是，正是從人類整體歷史角度看，我們才能發(fā)現(xiàn)——為后代、為他人而工作，這乃是人類這個物種的一種本能，是其先天能力。

其次，康德強(qiáng)調(diào)：這種先天的道德能力，與后天的道德律令和道德約束不同，后天的道德律令和道德約束，必須依賴于他人和社會的評價，而先天的道德能力，則完全發(fā)自本心，發(fā)自初心，它不依賴于他人與社會的評價。

在這個問題上，也許沒有誰比青年時代的毛澤東說得更為清楚了。

青年時代的毛澤東在讀泡爾生的《倫理學(xué)原理》所作批注中，這樣區(qū)分了先天的道德欲求，與后天的道德約束：“道德非必待人而有，待人而有者客觀之道德律，獨(dú)立所有者，主觀之道德律也。吾人欲自盡其性，自完其心，自有最可寶貴之道德律”。

“功成不必在我”。日本第一個馬克思主義理論家幸德秋水曾經(jīng)說過，“立言者，未必即成千古之業(yè)，吾取其有千古之心”，青年時代的毛澤東也說過：“利精神在利情與意，如吾親愛之人吾情不能忘之，吾欲救之則奮吾力以救之，至劇烈之時，寧可使自己死，不可使親愛之人死。如此，吾情始洽，吾意始暢。古今之孝子烈婦忠臣俠友，殉情者，愛國者，愛世界者，愛主義者，皆所以利自己之精神也?！?

“人總是要有一點(diǎn)精神的”，這是毛澤東在中共八屆二中全會上講過的名言。他還說過，這種精神，就是全心全意為人民服務(wù)的精神，就是毫不利己專門利人的精神。

為人民服務(wù)，毫不利己專門利人——這樣去做，對于個人而言，似乎等于什么也得不到，但如果這樣去作，我們所能夠得到的，就是康德、馬克思和毛澤東青年時代所說的真正的“幸?！薄熬裰腋！?。

也許有人會說：這樣去作，確實(shí)也有一種好處，那就是可以得到他人的承認(rèn)與贊美，起碼死后會獲得一個好名聲。實(shí)際上，這樣說的人就是黑格爾。黑格爾與康德不同，他認(rèn)為所謂精神的欲求，其實(shí)就是人們“希望獲得他人承認(rèn)”的欲求，即我們努力工作，乃是為了獲得他人的承認(rèn)、贊美，起碼是為了死后獲得一個好名聲。

但是，馬克思和毛澤東想必絕不會贊成這樣的看法。

康德有一篇名文，就叫《死者的好名聲》，其中這樣說：追求精神之幸福，乃人之天性，因此便是人之初心，是“人格”的組成部分。一個追求精神之幸福者死后，人們可能贊美他，也可能詆毀他，但這都不重要，重要的乃是——人們能否從那個“追求精神之幸福者”的人生中，參悟“追求精神之幸福”乃至高之幸福，能否通過對這個人一生追求的思考，獲得對于人的天性、人之“初心”的覺悟。因此，那些贊美他的人，并非是在贊美他一生的功業(yè)，而是在贊美人之初心，是在贊美精神追求之幸福；而那些詆毀他的人，也并非在詆毀他的事業(yè)，而是因?yàn)樗麄冦郎缌顺跣模麄兡菢幼?，就是在詆毀精神追求之幸福。

在“初心”這個問題上，黑格爾在很大程度上歪曲、或者矮化了康德所謂精神的欲求，而青年時代的馬克思和毛澤東，卻是與康德一致，并因此而批評黑格爾、泡爾生的。馬克思、毛澤東與康德一樣強(qiáng)調(diào)“先天道德欲求”，與“后天道德約束”之間的不同。因?yàn)樵诳档隆ⅠR克思和毛澤東那里，這種先天的道德能力，是完全發(fā)自本心的，是完全發(fā)自人的初心。

現(xiàn)在，讓我們再回過頭來講馬克思。

在父親醉酒鬧革命事件發(fā)生后一年半，馬克思完成了學(xué)業(yè)，參加了畢業(yè)考試，我們今天所能看到的保留下來的最早的馬克思作品，就是他的宗教和德文課程試卷。

盡管除了希臘文、拉丁文之外，馬克思選擇了法文而不是希伯來文作為他的第一外語，但宗教試卷還是體現(xiàn)了馬克思在宗教方面的思考與造詣。