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我想，人們讀書，一定是希望解決一些使自己感到苦惱的問題。因此，如果書籍不能給我們帶來震驚、帶來驚奇般的收獲，如果書籍不能告訴我們不知道的東西，并挑戰(zhàn)那些我們自以為已知的“常識”，那么，我們?yōu)槭裁匆x書呢？一般的讀者也許知道馬克思出身于快樂、富裕的資產(chǎn)階級家庭，且有一半荷蘭血統(tǒng)，但是，卻很少有人知道，馬克思的姨媽索菲亞和姨夫利奧·菲利普聯(lián)手創(chuàng)辦了著名的荷蘭飛利浦公司。

而當(dāng)你知道了這些之后，一定會追問：作為一個如此快樂的富二代，馬克思為什么會成為為了世界無產(chǎn)階級而痛心疾首的偉大導(dǎo)師呢？

馬克思的故事和事業(yè)與“快樂”無關(guān)，卻與馬克思對于“幸福”的理解有關(guān)。實際上，馬克思與他同時代的天才約翰·斯圖爾特·穆勒一樣，只是把伊壁鳩魯?shù)拿陨宰餍薷?，即把人生的意義在于追求“快樂”，改為人生的意義在于追求“幸福”。

邊沁

邊沁說過：所謂最大幸福原則，就是指大多數(shù)人的幸福，而世上最持久的幸福，就是使個人的幸福與大多數(shù)人的幸福協(xié)調(diào)起來的努力。

邊沁還說：快樂與快感是動物也有的，但“快樂的豬”與高尚的人的區(qū)別，就在于前者根本不知道什么是幸福。實際上，“幸?！笔鞘裁础@就是馬克思在他17 歲時的作文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中所闡釋的主題：

如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻(xiàn)身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒地發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

正是基于這樣的選擇，馬克思獻(xiàn)身于政治經(jīng)濟學(xué)的研究。但是，馬克思與包括亞當(dāng)·斯密在內(nèi)的經(jīng)濟學(xué)家們，對于經(jīng)濟學(xué)這門學(xué)科的意義的理解，有著微妙卻具有天壤之別的差異，因為在后者那里，經(jīng)濟學(xué)實際上就是追求“快樂”的職業(yè)，而對于馬克思來說，經(jīng)濟學(xué)則是為人類謀“幸?！钡氖聵I(yè)。

正是基于這樣的選擇，即使卡爾·馬克思博士今天還活在世上，這位《資本論》的偉大作者，仍舊不可能在我所在的“世界一流學(xué)科”謀一份教職，根本原因就在于：馬克思對于“知識”和“幸?！钡睦斫猓c絕大多數(shù)知識分子截然不同。

每當(dāng)想起馬克思的事業(yè)，每當(dāng)思考什么是“自由”、什么是“豬的快樂”與“人的幸福”之間的區(qū)別的時候，我總會情不自禁地想起小學(xué)課本上的葉挺的《囚歌》，想起那些革命者對于幸福的理解：

為人進(jìn)出的門緊鎖著，為狗爬出的洞敞開著，一個聲音高叫著：——爬出來吧！給你自由！我渴望自由，但我深深地知道——人的身軀怎能從狗洞里爬出！我希望有一天，地下的烈火，將我連這活棺材一齊燒掉，我應(yīng)該在烈火與熱血中得到永生！

魯迅說“救救孩子”，而我只是不知道，像馬克思17歲時的那篇作文一樣，葉挺的詩篇，是否還幸存在今天的小學(xué)課本里。

我們?yōu)槭裁匆x馬克思？

我們讀馬克思，是因為我們關(guān)懷全人類的命運，像魯迅所說的那樣，能夠感到自己與人類“共命運”——“無窮的遠(yuǎn)方，無窮的人們，都與我有關(guān)”。

我們讀馬克思，是因為我們鄙視這樣的無聊笑談：“人生最大的悲哀，是到死了錢還沒花了?！鼻∏∠喾础缈档滤f，作為小人物，我們既在為自己的衣食而斗爭，同時，也在情不自禁地在為后人、為他人而工作。

而這就是人的“類本質(zhì)”，所謂“情不自禁”，“是因為人們沒有意識到，但他們卻這樣做了”?？档抡f：正是基于這一點，“每個人是必死的，但作為人類，他們卻是不死的”。

隨著馬克思主義的誕生，知識、“文化”與下等人和勞動結(jié)合起來，個人的命運與人類的幸福結(jié)合起來。閱讀馬克思的理由有很多，但我以為這兩條是最基本的。

我們讀馬克思正是基于這樣的理由：馬克思之前的西方學(xué)問，都通向馬克思，而馬克思之后的西方思想，都是從馬克思重新出發(fā)的。

本文節(jié)選自《馬克思的事業(yè)：從布魯塞爾到北京》，中信出版集團2017年3月）

《馬克思的事業(yè)：從布魯塞爾到北京》

中國出版政府獎、中華優(yōu)秀出版物獎、中國好書獎得主韓毓海力作

回歸馬克思本源，重讀馬克思主義

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