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2013年12月30日，觀察者網(wǎng)發(fā)表了留美經(jīng)濟(jì)學(xué)家孫滌先生的《往事與展望》，孫先生指出老子“滌除玄鑒，能無疵乎”的思想對(duì)自己產(chǎn)生了深刻影響。這句話的意思是清除雜念來觀象察物——不拘于前人窠臼而崇尚獨(dú)立決斷，即使不能避免瑕疵，也務(wù)求接近本源。巧合的是，老子的另一思想——“無為而治”，則影響了西方的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家。“自由放任”正出自他們對(duì)老子的解讀，它是從中國(guó)傳到法國(guó)，再?gòu)姆▏?guó)傳到全世界的。

魁奈將老子的無為翻譯成“自由放任”

法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家魁奈最先吸取了老子的“無為”思想，第一個(gè)把“無為”譯成“自由放任”，并創(chuàng)立了依賴自然法則的重農(nóng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)時(shí)這些人出版的著作，他們發(fā)表文章，對(duì)話的記錄都還存在，魁奈在宣揚(yáng)重農(nóng)思想時(shí)大量引用中國(guó)的典籍?？螢榱孙@示其論文專集《重農(nóng)主義，最有利于人類的管理的自然體系》的神圣和權(quán)威，居然將出版地點(diǎn)標(biāo)明為“北京”。

當(dāng)時(shí)的法國(guó)之所以出現(xiàn)重農(nóng)學(xué)派，是因?yàn)?7世紀(jì)下半葉到18世紀(jì)的法國(guó)，由于封建王朝實(shí)行重商主義政策，農(nóng)業(yè)極度衰落，法國(guó)的財(cái)政經(jīng)濟(jì)面臨嚴(yán)重的危機(jī)。重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為，社會(huì)財(cái)富的真正源泉是農(nóng)業(yè)，要財(cái)源茂盛，增加財(cái)政稅收收入，必須發(fā)展農(nóng)業(yè)，從而將其研究重心從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域。

魁奈曾將中國(guó)視為“一切國(guó)家的范例”。他提倡中國(guó)哲學(xué)，推崇孔子的品德和教誨，以《論語》為圣經(jīng)，效法儒家學(xué)派成立了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的組織——重農(nóng)學(xué)派。魁奈崇拜中國(guó)的重農(nóng)政策，以中國(guó)為農(nóng)業(yè)國(guó)的規(guī)范，認(rèn)為他“指出中國(guó)把農(nóng)民放在工商階層之上而予以重視，嘆息歐洲尚不知農(nóng)業(yè)的重要性”。

魁奈作為法國(guó)重農(nóng)學(xué)派的領(lǐng)袖，被尊為“歐洲孔子”。他本人也十分崇拜孔子，曾經(jīng)寫過《孔子簡(jiǎn)史》。1756年，魁奈曾促使法國(guó)國(guó)王路易十五于模仿中國(guó)古代皇帝，舉行了“籍田大禮”。

然而對(duì)魁奈畢竟是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，對(duì)他影響更大的還是經(jīng)濟(jì)思想。中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想在西方的傳播，是從法國(guó)重農(nóng)學(xué)派開始的，重農(nóng)學(xué)派是西方第一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)派別，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正鼻祖，而之前的重商主義只是一種社會(huì)風(fēng)潮，重農(nóng)學(xué)派提出了“自由放任”的經(jīng)濟(jì)思想，直到現(xiàn)在“自由主義”思想仍然在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中居于主流地位。

魁奈的《中華帝國(guó)的專制制度》仍具有極為寶貴的文獻(xiàn)價(jià)值。首先，在這本書里，“中國(guó)”是他用來進(jìn)一步闡述和鼓吹“自然秩序”的素材。在這里，中國(guó)是一個(gè)實(shí)行自然法的理想國(guó)度。最后一章也就是第八章的題目叫作“中國(guó)的法律同作為繁榮政府的基礎(chǔ)的自然原則相比較”，在這一章中，魁奈極為精彩和簡(jiǎn)練地?cái)⑹隽俗杂芍髁x經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本精神，即遵循自然法、自然秩序的精神。后世的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家也許會(huì)在某些細(xì)節(jié)上超過魁奈，但在核心思想上，沒有人曾經(jīng)逾越他。

老子、魁奈、哈耶克

后來魁奈這本書被作為一本名為《中國(guó)：歐洲的楷?！返臅牡诙糠?。第一部分是對(duì)十六、七世紀(jì)歐洲崇尚中國(guó)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)全景式的描述。不僅如此，中國(guó)古典哲學(xué)實(shí)際上直接影響到了斯密。在《中國(guó)：歐洲的楷模》一書中，作者馬弗里克談到，“孟子有關(guān)人的完美性的信條影響到歐洲人，就像他有關(guān)仁愛的思想會(huì)對(duì)斯密寫作《道德情操論》有所啟發(fā)一樣”。為了進(jìn)一步證明斯密受到了中國(guó)的直接影響，他引用了斯密在《道德情操論》中的一段話：“一人應(yīng)對(duì)所有人的愛不是外在于這個(gè)人，而是這個(gè)人本身；他的本性使他愛所有的人，這種情感就和他愛自己一樣自然”。

杜爾哥是重農(nóng)學(xué)派的另一個(gè)重要代表人物，按馬克思的評(píng)價(jià)，杜爾哥使重農(nóng)主義發(fā)展到最高峰。杜爾哥的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《關(guān)于財(cái)富形成和分配的考察》在經(jīng)濟(jì)史上有著很高的地位，熊彼特認(rèn)為它已經(jīng)提出了一套完整的經(jīng)濟(jì)理論體系，“杜爾哥的理論比《國(guó)富論》的理論更勝一籌。而杜爾哥寫作此書，與他對(duì)中國(guó)文化的了解有著直接的關(guān)系。當(dāng)時(shí)的法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家一般都認(rèn)為中國(guó)是開明政治的發(fā)源地，1763年，有兩位留學(xué)法國(guó)的中國(guó)人完成了學(xué)業(yè)，正準(zhǔn)備回國(guó)。法國(guó)學(xué)者都希望這兩個(gè)人幫助他們了解中國(guó)的情況。于是杜爾哥向他們提出了52個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，這就是杜爾哥的《中國(guó)問題集》，讓他們回國(guó)后回答，以幫助法國(guó)思想家全面掌握中國(guó)的經(jīng)濟(jì)情況。為了讓他們能夠明白這些問題的意義，他又在這些問題前面寫了一篇關(guān)于社會(huì)勞動(dòng)和財(cái)富的分配的簡(jiǎn)略分析。這就是《關(guān)于財(cái)富的形成和分配的考察》的直接起因。杜爾哥所提出的問題都與他所掌握的中國(guó)經(jīng)濟(jì)知識(shí)有著不同程度的聯(lián)系，他是受中國(guó)情況的啟發(fā)，也直接從中國(guó)古代文化中汲取了營(yíng)養(yǎng)。所以研究者都說杜爾哥的《關(guān)于財(cái)富的形成和分配的考察》一書受中國(guó)的影響最深。”，而此書有影響了后來的亞當(dāng)斯密。

法國(guó)的重農(nóng)學(xué)派思想來自中國(guó)，但細(xì)分起來則來自中國(guó)不同的思想派別，比如自然秩序思想來自中國(guó)道家的老子，單一稅思想來自的中國(guó)儒家的孟子，重農(nóng)思想其實(shí)是來自中國(guó)的法家的管子。

重農(nóng)學(xué)派反對(duì)政府以干預(yù)的手段壓抑農(nóng)業(yè)以扶植商業(yè)。認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)勞動(dòng)是唯一典型的生產(chǎn)勞動(dòng)。土地是一切財(cái)富首要的、唯一的來源。在《谷物》一文中，魁奈提及政府長(zhǎng)期的一項(xiàng)獎(jiǎng)工業(yè)生產(chǎn)〈尤其像紡織品一樣的奢侈品〉的政策，稱這種政策對(duì)農(nóng)業(yè)事有害的。當(dāng)時(shí)政府獎(jiǎng)勵(lì)栽種桑樹者，制止農(nóng)民種植葡萄。他指出國(guó)家的真正經(jīng)濟(jì)政策應(yīng)該在好好用法國(guó)土地的偉大生產(chǎn)?，他認(rèn)為農(nóng)業(yè)實(shí)為工業(yè)與商業(yè)之基本與不可或缺的泉源。

重農(nóng)學(xué)派提出了“直接稅”與“間接稅”，主張只對(duì)“純產(chǎn)品”征直接稅，在間接稅方面，應(yīng)以葡萄園稅代替飲料稅。對(duì)純產(chǎn)品課征直接單一稅，是負(fù)擔(dān)最輕的賦稅。這種思想來自中國(guó)孟子，《孟子》主張實(shí)行單一的農(nóng)業(yè)稅，而免征商品稅、關(guān)稅和人頭稅等。在稅率問題上，《孟子》把西周時(shí)代通行的什一稅率和井田方案中的“九一而助”看作是最合適的稅率，這也體現(xiàn)了孟子作為儒家代表而有的輕徭薄賦的仁政思想。

重農(nóng)學(xué)派承接孟子的單一稅思想，也提出將稅收分為直接稅和間接稅。前者是對(duì)土地所有者征收的稅；后者是對(duì)佃農(nóng)征收的稅、對(duì)企業(yè)利潤(rùn)征收的稅、對(duì)銷售或消費(fèi)商品征收的稅三種。認(rèn)為除了對(duì)土地純收入征稅外，所有賦稅都應(yīng)廢除，對(duì)其他行業(yè)應(yīng)該自由放任，這就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中自由放任的最終來源，其思想主旨其實(shí)是輕徭薄賦，與后世的自由市場(chǎng)毫無關(guān)系。

哈耶克將老子視為思想教父

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界，一直就存在研究中國(guó)古典思想的傳統(tǒng)，哈耶克是奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家，奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)的源頭就是法國(guó)的重農(nóng)學(xué)派，法國(guó)重農(nóng)學(xué)派提出的自由放任、自然秩序、邊際遞減、主觀價(jià)值論都被奧地利學(xué)派全盤繼承，不僅是奧地利，歐洲大陸的大部分思想源頭都在法國(guó)，哈耶克是1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主，是20世紀(jì)最重要的自由主義理論家，被尊為當(dāng)代自由經(jīng)濟(jì)的鼻祖，哈耶克也激勵(lì)推崇來自重農(nóng)學(xué)派的自然秩序思想，哈耶將老子奉為“思想教父”，而哈耶克自己認(rèn)為道德經(jīng)中“我無為，而民自化；我好靜，而民自正”兩句話，是對(duì)自發(fā)秩序理論最經(jīng)典的描述。

1966年9月，哈耶克在東京作《自由主義社會(huì)秩序諸原則》的演講，談到自發(fā)秩序理論時(shí)，激動(dòng)地反問：“難道這一切不正是《老子》第57章的一句：我無為，而民自化，我好靜，而民自正’嗎？”從這里，可以看出老子的為“無為思想”對(duì)哈耶克的影響是多么的大，哈耶克對(duì)老子思想的熟悉也已經(jīng)到了信手拈來的地步。

當(dāng)代的中國(guó)不是人都以哈耶克的中國(guó)傳人自居，有人想用哈耶克埋葬凱恩斯，有人翻譯哈耶克傳，組織哈耶克協(xié)會(huì)，而哈耶克最崇拜的卻是中國(guó)的老子，歷史及現(xiàn)實(shí)就是如此的諷刺。

厘清現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)起源，沒有壞處，這至少可以讓中國(guó)學(xué)人不再那么自我矮化。而這一段歷史也應(yīng)該進(jìn)入中國(guó)的歷史教材，其實(shí)至少應(yīng)該進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生教科書。