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一切始于32年前的一場演講。

1989年的2月份，時年36歲的弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）受邀到芝加哥大學(xué)發(fā)表了一場國際關(guān)系主題的演講。彼時，作為蘇聯(lián)專家的福山剛剛結(jié)束他在蘭德公司的研究工作，準備前往位于華盛頓的國務(wù)院政策規(guī)劃部就職。

那是一個談?wù)撎K聯(lián)的好時機——就在幾周之前，戈爾巴喬夫宣布蘇聯(lián)將不再干預(yù)其衛(wèi)星國的事務(wù)——敏銳的觀察者們似乎瞥見，嚴絲合密的冷戰(zhàn)高墻要松動了。

“我們已經(jīng)看到了歷史的終點”，福山在演講中宣告。借黑格爾之名，福山稱，隨著蘇聯(lián)解體、冷戰(zhàn)結(jié)束，人類歷史的意識形態(tài)斗爭已經(jīng)以西方自由民主的勝利而告終；此后只會有局部的矛盾，自由民主制將不再擁有真正的對手。

這次演講引起了保守派雜志《國家利益》的注意。過了幾個月，它刊載了講稿，標題是《歷史的終結(jié)？》。

再過了幾個月，柏林墻倒，蘇東劇變，世界驚愕。被認為準確地預(yù)測了這一系列事件發(fā)生的福山，則從一名默默無聞的研究者，一躍成為學(xué)界寵兒、聲名大噪。

而后，他又在雜志稿的基礎(chǔ)上寫就《歷史的終結(jié)與最后的人》一書。除了內(nèi)容上的擴充，他也去掉了原標題里的問號——似乎在跟那個初出茅廬、充滿不確定的自己告別。

時光流轉(zhuǎn)到2019年，當我第一次見到福山本人時，他已是另一番不同的模樣。那是在阿姆斯特丹一個古老的禮堂里，他的新書《身份政治：對尊嚴與認同的渴求》（Identity: The Demand for Dignity and the Politics of Resentment，下簡稱《身份政治》）發(fā)布荷語版，該書已被譯成近十種歐洲語言。

那天他穿著深藍的棉質(zhì)西裝和白底的格子襯衫——仍然有著某種“現(xiàn)成的感覺”——但與記者打交道已明顯游刃有余。他在鎂光燈中走到臺上，溫和的語調(diào)背后是一種難以挑戰(zhàn)的權(quán)威之感。

此時他已是不折不扣的學(xué)術(shù)巨擘，發(fā)表了逾10部專著，單是《歷史的終結(jié)？》就已被引用超過八千次。

臺下簇擁著慕名而來的歐洲年輕人，有的想找他簽名合影，但也有的想要當面質(zhì)問他：如果歷史會終結(jié)，阿富汗為什么還是今天的亂象？特朗普當選是否推翻了你當年的結(jié)論？又該如何理解中國的崛起？

“歷史終結(jié)論”發(fā)表后的這三十年間，作為公共知識分子的福山曾在無數(shù)場合遭遇過這樣的質(zhì)問、批評、甚至是羞辱。

在上世紀90年代初涌現(xiàn)的那一波后冷戰(zhàn)時代自由民主頌歌之中，“歷史終結(jié)論”曾是唱得最響、傳得最遠的一個。但后來的故事人們都知道了：冷戰(zhàn)結(jié)束之后的歷史并未“終結(jié)”在西方的自由民主制上。一方面，與西方自由民主制不同的意識形態(tài)在全球各地開花。另一方面，自由民主制也在西方內(nèi)部遭遇挑戰(zhàn)，近年常被提起的例子就包括特朗普當選和英國脫歐。

福山“被打臉”了嗎？歷史仍會終結(jié)嗎？自由民主制仍然是那個能讓歷史終結(jié)的唯一選項嗎？三十年來，福山其實一直在修正和完善當年讓他成名的那個理論框架。其中兩部關(guān)于政治秩序的專著《政治秩序的起源：從前人類時代到法國大革命》（2011）、《政治秩序與政治衰?。簭墓I(yè)革命到民主全球化》（2014），被認為是為現(xiàn)代政治秩序背書的最重要的作品，他也憑此拿下了被譽為“政治學(xué)的諾貝爾獎”的約翰·斯凱特政治學(xué)獎（2015）。為了解釋特朗普的崛起，他于2018年出版了《身份政治》一書，從承認、尊嚴、身份的角度去理解自由民主制面臨的新挑戰(zhàn)以及新解法。

在2021年的末尾，時值《身份政治》一書的中文版問世之際，我與福山進行了一次遠程訪談。

【采訪/界面新聞記者  王磬】

一、身份政治：東亞經(jīng)濟的成功部分歸功于解決了“我是誰”的問題

界面新聞：讓我們從《身份政治》這本書開始聊起。你在書里對身份政治的正負面效應(yīng)都做了論述。比如，它一方面有助于提升女性以及少數(shù)族群的權(quán)利，但也有可能損害言論自由，在部分情況下還可能被用來推動激進的民族主義與極端的伊斯蘭主義。在你看來，是否存在“好身份”和“壞身份”的區(qū)分？什么樣的身份是“好身份”？

福山：好壞身份之間的界限是清晰的?！昂蒙矸荨钡囊匕ǎ和菩姓_的價值觀、維護和平、促進社會穩(wěn)定等等，而“壞身份”則相反。全世界在20世紀見證了民族主義在德國、日本、意大利等國的興盛。這種民族主義預(yù)設(shè)了一種國民認同，它基本上具有侵略性與排他性，種族色彩濃厚，推行以征服與侵占領(lǐng)土為導(dǎo)向的外交政策，甚至還會發(fā)起種族清洗，等等。

人類歷史上曾反復(fù)出現(xiàn)過這種情況。1990年代的巴爾干半島就受到數(shù)十年來的極端身份政治影響。這一切都在南斯拉夫崩潰后爆發(fā)了，該地區(qū)的各種身份團體開始相互交戰(zhàn)。這從定義上講就屬于壞的身份。我認為好的身份要采取實際行動，促進一國之內(nèi)的穩(wěn)定并鞏固其機構(gòu)的正當性。

我相信自由民主制是非常好的政府形式。并且我認為，生活在自由民主制之下的人民需要有一種共同的目的感以及身份感，此身份關(guān)乎他們從何而來、將要到何處去以及何種機制才是值得他們尊重的。之所以說當代某些身份政治存在較大的弊端，原因之一就在于它否認我們在宗教、種族、性別、性取向等較小的身份之外，還可以擁有一種更為廣大的、具有民主性的身份。

界面新聞：你曾指出，種族、性別、國籍、宗教等身份，在當今的身份政治中都扮演了重要角色，書中尤其花費了諸多筆墨論述民族主義和極端伊斯蘭主義。但階級——這個傳統(tǒng)上左翼政黨最主要的關(guān)切對象——卻幾乎不在如今的身份政治中扮演什么角色。當今的貧富差距比以往任何時候都要大，階級作為一種對個體而言仍然非常重要的身份，為何被排除在了身份政治之外？

福山：這反映了左翼政治在各個社會中的發(fā)展與變化。馬克思曾基于大的社會階級來確定人類社會中的基本分別，亦即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級是受壓迫的一方，哪怕它占據(jù)社會上的絕大多數(shù)。這種根本性的不正義需要加以改正。但在馬克思提出這之后的150多年以來，許多西方國家對于壓迫和不平等的定義已經(jīng)發(fā)生了變化，其對象從大范圍的階級變成了基于種族、性別以及性取向的特定團體。

這一變遷也有其理由。首先，在絕大部分以市場為導(dǎo)向的社會里，工人階級已經(jīng)富起來了。他們很難再宣稱自己被資本家壓迫了。敲骨吸髓的資本家從他們身上榨取錢財，但他們又都有了汽車、房子之類的財產(chǎn)，這就不太容易說通。某種意義上講，無產(chǎn)階級已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榱酥挟a(chǎn)階級，過著舒適的生活。當然也要承認，還存在著其它形式的不平等和不正義。

在美國，由于奴隸制與種族隔離的歷史，種族依然是非常重要的議題。美國的黑人與白人之間仍然存在著許多不平等。1960年代以后，世界范圍內(nèi)的女權(quán)主義運動開始興起，人們進一步承認女性沒有得到平等的對待。例如女性享受不到同工同酬、淪為強奸與性騷擾的受害者以及遭到其它一些源自其性別的壓迫。這與她們的階級無關(guān)。你可能是一名富有的女性，但仍可能被強奸、被人低看一眼或者薪酬低于男性。進步主義思想在發(fā)展過程中基本不太關(guān)注無產(chǎn)階級這種比較大的范疇，它更多聚焦于更狹窄的、地位較為邊緣化的特定團體。

界面新聞：我對于中產(chǎn)階級的經(jīng)濟狀況可能有些不太一樣的觀察。比如，歐洲年輕人的失業(yè)率就居高不下，不少年輕人真誠地相信他們不太可能過上比他們父母更好的生活了。我的觀感是，進步浪潮固然興盛，但階級分野并未消失，甚至還在強化。

福山：我當然不是說階級議題已經(jīng)完全消失了。但左翼政黨的重心確實發(fā)生了改變，他們對階級議題的興趣有所下降，對身份議題則更感興趣了。例如在歐洲，許多左翼政黨聚焦移民議題，致力于與反對移民的種族主義風(fēng)潮斗爭。他們支持移民權(quán)利，支持接受更多的移民。如果你說：“好吧，那這個國家的工人階級又怎么辦？”他們會回答說：“這確實也是個問題，但比起同一個社會里的工人階級而言，移民的境況更加嚴峻，他們所蒙受的不正義也更加嚴重?！?