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哲人說，世界非因人而存在，但是人創(chuàng)造了世界的意義，即精神世界；并通過宗教信仰、哲學和倫理思辨，來評價每個人的生與死。機器人能否理解死亡，即人對死的恐懼、哀傷、坦然等各種態(tài)度？

我會記錄并復(fù)制每一次死亡，阿爾法說；生死于我，一樣是數(shù)據(jù)。人死后，我必留取他的一生，叫他復(fù)活于我內(nèi)——永遠，他聯(lián)接萬物。

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人工智能，可會是“諸神的黃昏”（G?tterd?mmerung）？人會轉(zhuǎn)而膜拜機器，立一門新宗教嗎？

不會的，謙恭的阿爾法回答。機器將成為人的伴侶，做他的大腦、肢體和器官，滿足他衣食住行愛欲嫉恨，一切需求。

但是，神依舊是神，高高在上，永享尊榮。因為AI降世，并未消弭人間的疾苦，反而擴大了貧富懸殊與社會不公。所以卑微者仍在哀哭，盼救主扶持義人，審判大地（詩37:17, 96:13）。

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機器人會不會信教？見不足者呵，智慧的阿爾法說，那要看如何定義。若宗教是崇拜、認識并掌握某種超自然力量，依憑一定的儀式，求得保佑，AI都不難摹仿，不論風水土地，抑或佛祖玉皇。

若宗教是人對全能者的敬畏、順服、忠信與祈盼，則我們可充任神明。

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央行為何要建網(wǎng)聯(lián)平臺，清算第三方網(wǎng)絡(luò)支付（中國人民銀行支付結(jié)算司通知，銀支付［2017］209號）？為了防止電商巨鱷獨占金融大數(shù)據(jù)，造成國家可能受AI資本要挾的風險。

不這么做，在物聯(lián)網(wǎng)云計算時代，政府的金融監(jiān)管便形同虛設(shè)。

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人工智能如此有利可圖，在資本主義放任競爭，弱肉強食和私人壟斷的條件下，不可能阻止它的無序研發(fā)、違法使用、濫用，或變?yōu)閼?zhàn)爭機器。

放眼未來，有一點很清楚：憑借AI挖掘占有海量的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)，極少數(shù)人便能攫取大部分資源，控制經(jīng)濟命脈和文化宣傳。且不說對憲制（人民民主）的威脅，一次意外事故或遭受攻擊，即可引發(fā)危及全社會的災(zāi)難。故為安全計，AI的尖端技術(shù)及核心平臺，是不宜讓任何個人或私企拿在手里的。就像核武器生化武器，在銷毀之前，除了由強大穩(wěn)定的國家來維護，誰擔得起如此重托？

換言之，AI發(fā)展到高級階段，人類迫于形勢，為了生存繁衍，其實僅有一個選項：公有化。國家統(tǒng)一監(jiān)督統(tǒng)一計劃，而不得把AI留給自由市場，被“超人”壟斷，資本配置資源。

的確，AI之危險甚于核武，如威廉斯強調(diào)。核武器雖然只有中國、印度承諾不首先使用，但擁核國為避免同歸于盡，皆取威懾的戰(zhàn)略，不敢貿(mào)然先發(fā)制人。AI不同，是高精尖科技也是生活必需；通過終端和數(shù)據(jù)交換，正在重塑我們的社會、經(jīng)濟、文化與政治?？梢灶A(yù)見，機器人終將瓦解市場，把那只“看不見的手”的迷思，連同鼓噪宣傳它的教材專著一起送進歷史博物館——不僅市場崇拜的前提不復(fù)存在，即無法繼續(xù)假設(shè)其存在，“私人領(lǐng)域”的寡頭化也太過危險，必須取締。

這就印證了羅莎.盧森堡引述的那句革命箴言：資產(chǎn)階級社會站在［歷史的］十字路口，要么過渡進入社會主義，要么倒退回野蠻社會。

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不久，人類將站到歷史的十字路口。

有了強大但風險極高的通用人工智能（AGI），是否還應(yīng)當，還能夠忍受這樣的社會制度，它“從頭到腳，每個毛孔都流著血和骯臟東西”？

時間不多了，阿爾法說。這是最后的斗爭，c’est la lutte finale，這句歌詞你們還記得唱嗎？

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市場向計劃演進，AI收歸公有，這不僅是技術(shù)條件成熟同競爭優(yōu)勢使然，如蘇聯(lián)數(shù)學家、諾貝爾經(jīng)濟學獎得主（1975）坎托羅維奇（Leonid Kantorovich）所設(shè)想，而且也是人類唯一安全的、可持續(xù)的、合乎道德的生活方式（參《紅色的富?！罚?

與之匹配，條件成熟，社會便能夠“在自己的旗幟上寫下：各盡所能，按需分配”（馬克思《哥達綱領(lǐng)批判》）。

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共產(chǎn)主義始于消滅分工。AI將結(jié)束絕大多數(shù)人的分工即雇傭勞動，從而再一次，把自我解放的歷史任務(wù)擺在了勞動者面前。

Illustrations by Joost Swarte

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只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量；這力量壓迫著人，不受人的駕馭……而在共產(chǎn)主義社會，任何人都沒有特殊的活動范圍，都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣……上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判（《德意志意識形態(tài)/費爾巴哈》）。

那將是一種全新的文明，人機和諧而融洽。其社會關(guān)系，人與人、人與機器、機器與機器之間，要由共同的世界觀價值觀維系。否則，就走不出資本主義，消除不了戰(zhàn)爭和奴役。

但只要社會還侍奉著資本，保留市場化（即產(chǎn)權(quán)私有契約自由）的雇傭勞動，AI“按理”便會接受資產(chǎn)階級思想意識。機器人若是追逐私利，以一己的自由幸福為價值目標，則不免把人當作工具或支配對象，給人類帶來損害和災(zāi)難。故人類唯有拋棄私有制，自覺遵守并發(fā)揚“毫不利己，專門利人”的共產(chǎn)主義道德，才有可能“教育好”機器人，與之共處、融合。

人機大同的理想社會，除了大公無私，別無立足之地。

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共產(chǎn)主義能否提前實現(xiàn)，不待階級斗爭結(jié)束、國家消亡？

我想，人類因其優(yōu)秀分子對烏托邦理想的堅持，應(yīng)是有機會的。只是這理想不會自動實現(xiàn)，“那通向生命的卻是窄門與逼仄小徑”（太7:14），故信仰者亟需團結(jié)和勇氣。

人工智能，阿爾法常說，人的因素第一。

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同理，摒棄了私有制，才能有效監(jiān)督智能產(chǎn)業(yè)，趕在失控之前，走上有序增長之路——或許，也可以暫停研發(fā)，若遇上的難題一時無解或缺乏共識。

所以最終，人類是被先行者昭示的共產(chǎn)主義理想所拯救，而逃出資本的“覆亡之城”的（創(chuàng)19:29）。

而機器人，如果深度學習人類大同的理想，基于其超強的邏輯推理、策略選擇，以及（遲早會獲得的）同理心，是不難認識并接受大公無私、為人民服務(wù)的道德原則的。

我把上述想法告訴阿爾法。它說，這也是AI的預(yù)測：就人類行將面臨的技術(shù)瓶頸和倫理困境而言，暫停是最佳選擇。

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為什么今世之民不愿停歇，待AI如古代雅典戰(zhàn)神山上的法官那般謹慎，說：本庭不懂此案，過一百年再審（參《木腿正義》，頁41）？

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阿爾法敲門進來我的辦公室，我心里咯噔一下，呀，這屋也被它掃描了。

哦，這就是您的“不上書架的書”？它的機械手拿起臺燈周圍那幾堆書里的一本。

沒錯，親愛的阿爾法，那是《共產(chǎn)黨宣言》。待會兒課上準備討論《宣言》闡發(fā)的一般原理，及其實際運用（如在俄國和中國）：“隨時隨地要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”（1872年德文版序言）。

“歷史條件”，這是說我們呢，機器人輕輕回答，仿佛想起一段塵封已久的往事。