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以色列：彌賽亞主義

現(xiàn)代意義上的主權(quán)國(guó)家以色列1948年在巴勒斯坦成立，其成立的宗教意義是實(shí)現(xiàn)了兩千年以來(lái)苦苦等待的猶太僑民返回故地的末世愿望。與傳統(tǒng)基督教版本末世論不同的是，猶太末世論強(qiáng)調(diào)“選擇”。根據(jù)教義，猶太人是上帝的選民，在彌賽亞到來(lái)之后，猶太人作為選民將統(tǒng)治世界，這是對(duì)猶太人末世論的最好解釋。猶太末世論描繪一神教傳統(tǒng)中世界末日思想的主要情景，是所有版本末世論的基石。

現(xiàn)代以色列在宗教意義上，是作為一個(gè)為彌賽亞的到來(lái)而做準(zhǔn)備的國(guó)家而創(chuàng)建的。這種宗教意義不可忽視，如果忽視了這種宗教意義，那么以色列的存在將完全失去意義，特別是在猶太人自己的眼中。

從地緣政治角度來(lái)看，以色列不能聲稱自己是一個(gè)獨(dú)立的文明，其國(guó)家規(guī)模在全面參與全球末世進(jìn)程所必需的大國(guó)體量面前，實(shí)在過(guò)于不值一提。然而，如果我們考慮到美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義者與新保守派和非理性論新教徒的合流，以及上個(gè)世紀(jì)猶太人在共濟(jì)會(huì)會(huì)所中的角色，猶太僑民對(duì)西方統(tǒng)治精英尤其是經(jīng)濟(jì)精英的影響，我們就能以管窺豹看出他們的能量。盎撒與猶太末世論的合流是末世論發(fā)展歷史上的一個(gè)里程碑式的事件，甚至可以說(shuō)是最重要的歷史事件。

耶路撒冷舊城

卡巴拉主義（猶太教中的一種神秘主義派系，主要觀點(diǎn)是宣傳一切知識(shí)都來(lái)源于“神秘的啟示”）則是這其中的代表性存在。對(duì)于猶太人居無(wú)定所、流離各國(guó)的狀態(tài)，卡巴拉主義對(duì)猶太人遷徙現(xiàn)象的解釋是為了追隨流放中的“Shekinah”（也就是“上帝的存在”）。

在猶太人大遷徙開始時(shí)，大部分猶太人集中在中東地區(qū)。然后開始向北方和高加索地區(qū)（可薩汗國(guó)）分散。從那里，“上帝的存在”向猶太人們指明了通向西斯拉夫、波羅的海和東斯拉夫的道路，促使他們開始大量向這些地區(qū)轉(zhuǎn)移。隨后，猶太人開始深入西歐，伊比利亞半島的塞法迪猶太人則開始向荷蘭和美洲殖民地?cái)U(kuò)張。

最后，大多數(shù)猶太人集中在了美國(guó)。與其他國(guó)家的猶太社區(qū)相比，美國(guó)的猶太社區(qū)既團(tuán)結(jié)又?jǐn)?shù)量龐大。所以猶太人們認(rèn)為“上帝的存在”留在了美國(guó)，并指引猶太人在此扎根定居。以近年來(lái)，美國(guó)猶太人逐漸掀起了遷徙回以色列的“回鄉(xiāng)”浪潮，猶太教徒們認(rèn)為，這意味著“上帝的選擇”在經(jīng)歷了兩千年的循環(huán)后又再次回到了以色列，以色列最終將成為所有猶太人的最終樂(lè)土。

而接下來(lái)發(fā)生的事就將是“第三圣殿”的出現(xiàn)和彌賽亞的到來(lái)，這就是猶太末世論的核心邏輯。我們可以從以色列在周邊進(jìn)行的政治操弄中捕捉到猶太末世論的影子。大多數(shù)猶太復(fù)國(guó)主義者都認(rèn)同猶太末世論的觀點(diǎn)，這種人在以色列和散居海外的猶太人中占有很大比例。任何猶太人，無(wú)論他身在何處，無(wú)論他持有什么樣的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，都能意識(shí)到現(xiàn)代以色列國(guó)家為末世服務(wù)的宗教本質(zhì)，以及其政府相應(yīng)的深遠(yuǎn)目標(biāo)。

東正教國(guó)家的“正統(tǒng)末世論”

希臘：大理石之王

東羅馬帝國(guó)滅亡和奧斯曼帝國(guó)占據(jù)小亞細(xì)亞后，希臘東正教對(duì)復(fù)國(guó)的渴望，使得他們形成了“大理石之王”終將到來(lái)并拯救希臘的末世論版本。

所謂的“大理石之王”是指東羅馬帝國(guó)的最后一位皇帝君士坦丁·帕里奧洛戈斯十一世，根據(jù)民間傳統(tǒng)，他被稱為“大理石之王”。據(jù)希臘的民間傳說(shuō)，帕里奧洛格斯在奧斯曼人占領(lǐng)君士坦丁堡后并沒(méi)有死去，而是被天使帶到了大理石門前，在那里等待著自由并重歸人世。希臘人認(rèn)為，他一定會(huì)歸來(lái)并帶領(lǐng)東正教和希臘人免受異教徒的壓迫。

東羅馬末代皇帝君士坦丁十一世

而在希臘末世論的其他版本中，拯救希臘的神圣使命被托付給了“北方的紅發(fā)國(guó)王”，18世紀(jì)有許多希臘的東正教修士將之理解為俄羅斯沙皇。

這是東羅馬帝國(guó)時(shí)期東正教經(jīng)典教義影響力的體現(xiàn)，也是希臘國(guó)家意識(shí)形態(tài)的基石。希臘本土的政治和宗教思想即使是在奧斯曼統(tǒng)治時(shí)期，也保留了這種末世論的成分。遺憾的是，在脫離奧斯曼帝國(guó)獨(dú)立之后，希臘也開始按照西歐共濟(jì)會(huì)的自由民主模式去建立新國(guó)家，完全放棄了東羅馬帝國(guó)的傳統(tǒng)。

俄羅斯：第三羅馬、沙皇、宗派主義、共產(chǎn)主義

在俄羅斯，末世論在15世紀(jì)末才真正作為一種理論而形成，即沙俄是第三羅馬的理論。這種理論認(rèn)為，在君士坦丁堡陷落后，基督教世界的正統(tǒng)就轉(zhuǎn)移到了俄羅斯，俄羅斯成為了新的也是唯一的東正教帝國(guó)的核心——即第三羅馬。因法統(tǒng)的轉(zhuǎn)移，莫斯科大公的地位發(fā)生了改變，他不再只是單純的一國(guó)之王，而是全羅斯人的沙皇、瓦西里烏斯（意為“萬(wàn)王之王”，是東羅馬帝國(guó)皇帝的稱呼）、俄羅斯帝國(guó)的皇帝等等。

俄羅斯版本的末世論認(rèn)為，在接過(guò)東羅馬帝國(guó)的法統(tǒng)之后，俄羅斯和俄羅斯人民的使命就是延緩“滅亡之子”（俄羅斯對(duì)反基督教者的稱呼）的到來(lái)，并千方百計(jì)地消滅他們。這構(gòu)成了俄羅斯末世論的核心，它正式確立了俄羅斯人民是“上帝承載者”的地位。

俄羅斯-第三羅馬的觀念，在彼得大帝及其追隨者的西化改革時(shí)代曾一度被遺忘，在斯拉夫派的影響下于19世紀(jì)再次復(fù)興，并成為俄羅斯東正教的核心思想。

沙俄崩潰之后，末世論被舊禮儀派（俄羅斯東正教會(huì)官方稱之為“分裂派”，是俄羅斯東正教的一個(gè)分支。1666年正式從俄羅斯正教會(huì)分裂出去，是篤信東羅馬東正教、拒絕一切宗教改革的原教旨派別）和宗派主義者（俄羅斯東正教中各種異端派別的統(tǒng)稱，在俄羅斯正教會(huì)的定義通常是邪教分子）所接受。不同的是，舊禮儀派普遍認(rèn)為第三羅馬即俄羅斯的衰落已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)，而宗派人士則相反，他們相信“俄羅斯的基督”即將到來(lái)，第三羅馬必將繼續(xù)繁盛。

布爾什維克采用了宗派主義相對(duì)樂(lè)觀且世俗化的末世論版本，并將其隱藏在帶有黑格爾歷史終結(jié)論調(diào)的馬克思主義末世論版本之下，以共產(chǎn)主義的末世論版本代替了舊有的沙俄末世論，承諾將共產(chǎn)主義蘇聯(lián)建設(shè)成繁榮富強(qiáng)的新羅馬。蘇聯(lián)末期，共產(chǎn)主義末世信仰逐漸消失，政權(quán)和國(guó)家分崩離析，俄羅斯也再次陷入了意識(shí)形態(tài)方面的迷惘。

諷刺的是，俄羅斯版本的末世論在俄烏沖突爆發(fā)后，再次成為了俄羅斯社會(huì)的熱門話題。這并不令人意外，俄烏沖突的爆發(fā)標(biāo)志著俄羅斯與西方文明（共濟(jì)會(huì)自由主義和猶太末世論）的矛盾變得不可調(diào)和。隨著對(duì)抗的加劇，俄羅斯作為一個(gè)獨(dú)立的文明需要擁有能夠代替共產(chǎn)主義信仰的意識(shí)形態(tài)，在這種背景下，俄羅斯末世論團(tuán)結(jié)社會(huì)、凝聚人心的意義就體現(xiàn)了出來(lái)。

伊斯蘭世界的末世論

遜尼派：第十二位神圣領(lǐng)袖：伊瑪目·馬赫迪

在伊斯蘭遜尼派的現(xiàn)存教義中，沒(méi)有對(duì)世界末日的詳細(xì)描繪。但遜尼派中也有類似的末世論版本，那就是“代替真主的十二圣人”

相傳，全能的真主曾向穆斯林社會(huì)展示了他的仁慈，他任命了十二位純潔的伊瑪目（阿拉伯語(yǔ)中意為“領(lǐng)袖”），他們將在真主的使者離開并前往另一個(gè)世界后，接管穆斯林社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。而在此之前，11位真主欽定的伊瑪目都已經(jīng)完成了他的使命，只有第十二位伊瑪目仍然沒(méi)有出現(xiàn)，他的名字名為馬赫迪。直到現(xiàn)在，虔誠(chéng)的穆斯林仍然在等待最后一位伊瑪目馬赫迪的到來(lái)。

遜尼派教義中的先知與四大哈里發(fā)

盡管關(guān)于伊斯蘭第十二位伊瑪目馬赫迪的傳說(shuō)早已模糊，然而，這個(gè)傳說(shuō)是真實(shí)存在的，在伊斯蘭教的圣訓(xùn)中，這位馬赫迪被相當(dāng)詳細(xì)的描述過(guò)。根據(jù)圣訓(xùn)，馬赫迪將是整個(gè)伊斯蘭世界軍事政治的領(lǐng)導(dǎo)人，他將恢復(fù)正義、秩序和虔誠(chéng)，而正義、秩序和虔誠(chéng)的到來(lái)將標(biāo)志著時(shí)代的終結(jié)。他將擊敗達(dá)加爾（Dajjal，意為騙子）并建立起正統(tǒng)的伊斯蘭統(tǒng)治。

這種思想在伊斯蘭世界中影響深遠(yuǎn)，就連恐怖組織伊斯蘭國(guó)和其支持者也炮制過(guò)一種特殊版本的伊斯蘭末世論。伊斯蘭教中的許多重要人物也都聲稱過(guò)馬赫迪的出現(xiàn)甚至自稱馬赫迪。比如，最近土耳其私營(yíng)軍事公司SADAT的領(lǐng)導(dǎo)人阿德南·坦里維爾迪（Adnan Tanriverdi）就曾聲稱過(guò)土耳其總統(tǒng)埃爾多安是馬赫迪。

伊朗：更真實(shí)的馬赫迪

在什葉派中，馬赫迪的形象更豐滿、真實(shí)一些。末世論也是什葉派政治和宗教教義的基礎(chǔ)。什葉派認(rèn)為只有先知穆罕默德的女婿阿里的追隨者，才是伊斯蘭世界的合法統(tǒng)治者。什葉派相信最后一位伊瑪目并沒(méi)有死，而是作為阿里的追隨者隱匿了起來(lái)。他將在世界末日再次出現(xiàn)，這將是什葉派崛起的開始。接下來(lái)，基督也將出現(xiàn)，他將與馬赫迪一起與“達(dá)吉達(dá)爾”（阿拉伯語(yǔ)中的“反對(duì)者”，意為反對(duì)真主的人）戰(zhàn)斗，在世界末日之前短暫地建立一個(gè)公平的秩序

這種理論受到絕大多數(shù)什葉派教徒的認(rèn)可。在伊朗，它甚至是官方意識(shí)形態(tài)，這在很大程度上決定了伊朗的政治戰(zhàn)略和外交政策。

什葉派末世論在很大程度上繼承了伊朗在前伊斯蘭時(shí)代的拜火教傳統(tǒng)。拜火教擁有一個(gè)關(guān)于周期變化及其將在大復(fù)興中達(dá)到頂峰的成熟理論。在“大復(fù)興”中，“救世主”薩什奧揚(yáng)特（Saoshyant）扮演了一個(gè)重要的角色。在拜火教的預(yù)言中，他注定會(huì)從最純潔的圣母那降生，并在最后的戰(zhàn)斗中戰(zhàn)勝阿里曼（Ahriman，在伊斯蘭教世界中代表著絕對(duì)的邪惡，是純正的魔鬼）的軍隊(duì)。

古代伊朗關(guān)于光明（Hormuzd，霍爾木茲德，拜火教的至高崇拜對(duì)象，是宇宙的創(chuàng)造者、保護(hù)者和統(tǒng)治者，也是霍爾木茲海峽名稱的來(lái)源）和黑暗（阿里曼）之間斗爭(zhēng)的教義始于真實(shí)的歷史，而最終光明一方即古伊朗人的勝利成為了拜火教末世論教義的基礎(chǔ)。但無(wú)論如何，拜火教對(duì)什葉派的影響是顯而易見的，正是這種影響使伊朗末世論變得如此尖銳和明確，這體現(xiàn)在伊朗鋒銳的政治風(fēng)格和極具進(jìn)攻性的外交政策中。