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宗教助力，關(guān)公成神

自關(guān)羽遇難之后，荊楚等地就將他奉為神明。但長期以來，關(guān)羽只是一個流傳范圍有限、影響力不大，甚至形象也不佳的地方神。在唐宋之際，將關(guān)羽的形象重新包裝，并且推向大眾的，是影響力遠高于民間宗教的佛、道二教。

佛教神話利用關(guān)羽，可以追溯到唐代中后期。傳言關(guān)羽的陰魂被玉泉山老僧點化，從此常在玉泉寺顯靈。久而久之，僧眾開始把關(guān)羽和“神意”聯(lián)系在一起，出現(xiàn)了諸如關(guān)羽護法沙門、冥建佛寺的說法。盡管“關(guān)羽起玉泉”的說法是無稽之談，佛教經(jīng)典文獻亦未曾載入，但由于玉泉寺是天臺宗的祖庭之一，關(guān)羽成為玉泉寺的護法神與創(chuàng)建者，具有極為重要的宗教意義。

到了北宋，玉泉寺在修繕擴建時留下了《重建關(guān)廟碑記》。在這篇記文中，關(guān)羽不僅建寺，而且是在與智者大師斗法失敗后心甘情愿建的寺，甚至還歸心佛門，永護佛法。到了南宋，關(guān)羽和佛教的關(guān)系就更夸張了，在僧人撰寫的《佛祖統(tǒng)紀》中，關(guān)羽干脆就拜倒在智者大師座下，“洗心易念，求受戒，永為菩提之本”，成為了僧人。

這種在后人看來可謂荒誕的說詞，在唐宋之際不僅廣為傳播，而且還影響到了元朝。蒙古統(tǒng)治者對宗教普遍持開放態(tài)度，關(guān)羽和佛教的關(guān)系也在一定程度上得到了官方的認可。元世祖正式封關(guān)羽為伽藍神，宮中做佛事還真的會抬出關(guān)羽的神像。

佛教的僧侶們傍上了關(guān)老爺，道士們也不甘落后。宋代的道士們抓住了一件涉及關(guān)羽的傳說：解州平妖，由此大做文章，在道教系統(tǒng)里神化關(guān)羽。

此事最早見于宋代史話《大宋宣和遺事》。起初關(guān)羽的戲份還不算太大，但經(jīng)過道士們的改編與渲染，情節(jié)就發(fā)生了變化。在道教文獻中，宋真宗大中相符年間，軒轅降神于皇宮，以趙宋始祖的身份表揚真宗治國有方。大宋皇帝為了感恩始祖軒轅降臨，令天下各地修建圣祖軒轅寶殿。

此事引起了蚩尤的不滿，他枯竭解州鹽池為難宋朝。為了擊敗蚩尤，龍虎山道士張?zhí)鞄煶錾浇笛Ｔ谂c蚩尤的戰(zhàn)斗中，關(guān)羽率領(lǐng)五岳四瀆名山的陰兵與蚩尤大戰(zhàn)，終于擊敗了蚩尤。這段故事后來也被戲曲采用，成為各種《關(guān)云長大破蚩尤》的藍本。

在這個故事里，道教不僅用上了關(guān)羽作為猛將的“專業(yè)技能”，而且還以其戰(zhàn)功，順理成章地讓關(guān)羽步入仙班序列。比如在后來的道教文書《歷代仙鑒》中，關(guān)羽就妥妥的入了仙傳。當然，道教也從中得到了好處，特別是經(jīng)過道教徒的演繹之后，張?zhí)鞄煹牡匚蛔兊锰貏e重要，是他保舉原本只是玉泉山土地神的關(guān)羽出戰(zhàn)，并且在大戰(zhàn)中指引各路神仙，最終取得勝利。道士們也利用關(guān)羽在民間的影響力，傳經(jīng)說咒，擴大了道家的影響。

在宗教的助力下，關(guān)羽在官方的地位也得到了決定性的提升。進入北宋末年，關(guān)羽接連得到了三次加封，于宋徽宗時升格為“王”，被編入了宋朝的《正祠錄》，成為關(guān)鍵祭祀系統(tǒng)中的神明。有研究者認為，宋徽宗尊崇關(guān)羽與他本人崇信道教有密切關(guān)聯(lián)。但就當時的形勢而言，這可能只是因素之一。

一方面，所謂宋徽宗尊關(guān)羽為“崇寧真君”的說法，史書并無確鑿記載，很可能只是道士們的說詞。另一方面，宋徽宗確實追封關(guān)羽為王，但在北宋末、南宋初，被追封為王的前代先賢并不在少數(shù)，張飛就也在宋高宗那里得到了“忠顯王”的追封。

但無論如何，在佛教、道教，以及民間宗教的渲染與烘托下，關(guān)羽在宋元時代走出了“地方神”的小圈子，進入國家體系中，成為了有封號、有地位、有祭祀的“官方神”。

2013年5月25日，中國國家京劇院在日本東京藝術(shù)劇場演出《趙云與關(guān)羽》。